正所谓“片如其人”，库布里克（1928-1999）本人如同其影片的主题一样让人难以捉摸。和其他很多导演不同，他不喜欢接受采访，更希望通过影片本身的魅力吸引观众。本书第一次将库布里克为数不多的访谈汇集在一起，影评人士和普通电影观众都可以通过本书看到这位离群索居的电影导演的内心世界。从这个意义上说，本书具有很大的价值。书中收录了1959年至1987年之间库布里克接受的访谈，采访者包括吉恩•西斯科尔、杰里米•伯恩斯坦和吉恩•菲利普斯等。这些访谈揭示了库布里克广泛的兴趣爱好——包括核能及其后果、太空探索、科幻故事、文学、宗教、精神分析、暴力的危害、甚至还有国际象棋——以及这些兴趣爱好对其电影的影响。在访谈中，库布里克还热情洋溢地谈论摄影器械和音效技术的进步如何使影片的效果更加惟妙惟肖……
库布里克对电影制作的每一个环节都是亲力亲为，全程掌控，他在书中细述了这一工作习惯。“所有手持拍摄的工作都是我来亲自做，”他在1972年就《发条橙》接受采访时如是说，“我自己乐在其中，此外我还发现即使是对最有才华、最敏感的摄影师，我也不可能解释清楚我想在手持拍摄中得到怎样的画面。”
访谈中呈现的库布里克既不刻意设防，也不躲躲闪闪，相反，他坦白率直，坚持己见，同时还自信满满，能说会道。他拥有惊人的记忆力和极高的组织天赋，言语间常常一字不差地成段引用各类影评、书籍和文章。尽管在外人眼中库布里克是一位离群索居的隐士，但是书中访谈展现的这位导演平易近人，机智诙谐，渴望与他人分享他的人生故事。
未完成电影《拿破仑》的幕后故事是怎样的？
《2001：太空漫游》与科幻作家克拉克到底是什么关系？
库布里克为什么不愿提及《斯巴达克斯》？
为什么库布里克生前要禁止《发条橙》在英国的发行……
揭开谜团，走进更真实的库布里克！
编者：吉恩•菲利普斯，现为芝加哥洛约拉（Loyola）大学英语教授，主要教授小说和电影史等课程。他撰写了多部有关电影的专著，同时还是《文学/电影季刊》（Literature/Film Quarterly）和《田纳西威廉姆斯学刊》（The Tennessee Williams Journal）社论版的发起人之一。他是库布里克导演熟识25年的朋友。
- 汇集库布里克生前罕见访谈，揭示其离群索居下的真实内心。
- 展现导演对核能、太空、象棋等广泛兴趣如何深刻影响其创作。
- 呈现库布里克亲力亲为、全程掌控电影制作细节的极致工作习惯。
- 斯坦利·库布里克及其经典电影作品的忠实影迷与研究者。
- 对电影导演创作思维、艺术理念及幕后故事感兴趣的读者。
- 喜欢深度访谈、渴望了解天才艺术家独特世界观的文艺爱好者。
- 本书为多时期访谈合辑，风格各异，非系统性传记，需耐心阅读。
- 库布里克拒绝用语言概括电影主旨，读者应侧重感受其视觉哲学。
- 注意书中访谈截止至1987年，不含《闪灵》及《大开眼戒》相关内容。
- 库布里克并非刻意隐士，访谈中展现其机智诙谐、平易近人的一面。
- 读者普遍惊叹于其为拍片阅读海量书籍、成为领域专家的极致投入。
- 虽部分读者反感其傲慢，但公认其眼界、价值观及独立性远超常人。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "不管世界多黑暗，我们必须为自己点亮灯光。。。。。我们必须找到生命的意义，必须有自我实现感。"
- "库布里克： 我从没打算过在电影中传达某种能用语言表述的主题思想。观看 《2001：大空漫游》是一种无法用言语表达的体验，在两小时十九分钟的电影中，只有不到四十分钟的对话。我尽力去营造一种视觉上的体验，这种体验不能机械地用言语描述或归类，它是要用令人动情的富于哲理的内容来直接洞察和揭示人的潜意识里的东西。用思想错综复东、晦涩难懂的麦克卢汉的话说，电影 《2001：太空漫游》中，媒介即讯息。我想让这部电影给观众带来强烈的主观体验，唤起他们的自我意识，这就像音乐一样，用语言去 “解释”贝多芬的交响乐会大大削弱它的艺术感染力，就像在思想观念与欣赏鉴别之间人为地树起一道屏障。你可以自由地去思索和推测电影"
- "花花公子：如果生活是如此的漫无目的，那您认为活着还值得吗？ 库布里克：值得，我们有很多人不管用这样或那样的方法，都成功地面对了人比有一死这一事实，对于这些人来说，活着是值得的。当然勒，孩子们一生下来就有一种对外界事物的惊奇感，他们的惊奇感没有受到任何损害，他们天生就一种能力，可以尽情地体验快乐，哪怕是一片叶子的绿绿的颜色都会让他们欣喜万分。但是随着他们慢慢长大，他们开始逐渐意识到他们会衰老，会死亡，这种对死亡和衰老的认识开始对他们的自我意识造成冲击，并且开始微妙地侵蚀他们的生活乐趣和他们的理想主义——还有他们原以为的生命永生不灭。随着一个孩子逐渐成熟，在他的周围，他到处看得到死亡与痛苦，他不在"
- "事物的真相就是我们对它的感受，而不是我们对它的理性思考。"
- "他说：“首先，战争故事或犯罪故事有一点非常吸引人，它提供了一个几乎是独一无二的机会，让我们把当代社会中的个人价值观与已经被普遍接受的牢固的社会价值体系进行对照，这一点观众也完全清楚。电影中的人类面临的境况、个人遇到的场景或感情产生的情景都可以在现实生活中找到对应。而且，战争是让人被迫快速产生某种态度和情感的温床，这些态度又被人们具体公开化从而公开谈论。冲突本身是很自然的事，在情况不太危急的时候，当冲突不得不被说成是一种可以触发那些态度与情感的机器时，冲突就会因此而显得是被迫而产生的，或者被说得更糟，说冲突时错误的举动。"
- "</原文结束> <原文开始>电影的一开始，首先进入我们眼帘的是一件四百万年前的一些外星探险者留在地球上的手工艺品，他们仔细观察了当时人猿的行为举止，并决定对他们的进化进程施加影响。然后我们会发现第二件手工艺品，它被埋在月球上，这件工艺品里设置了程序，会把人类第一步踏入宇宙的消息通过信号的形式发送出去。最后，我们会发现第三件手工艺品，它被放在环绕木星的轨道上，等待着人类到达他们太阳系的外部边缘。当唯一幸存的宇航员鲍曼最终到达木星时，这件工艺品就猛地把他抛到一个力场里或者说恒星门里，使他开始穿越太空和外太空的旅行，最后把它运送到银河系的另一个部分。在那里，他被放入一个专门展览人类的动物园里，而他自"
- "“电影中还有很多好的东西供你去挖掘,这些东西可以保证你能拍出你想要的电影。记住：一定要保持独立性。”"
- "问：考虑到亚历克斯对宗教幻想那种特殊的兴奋感，电影有没有招致一些神职人员的批判呢？ 答：宗教刊物的反应很混杂，尽管其中也有些质量很高的影评。宗教刊物或所有刊物中最富洞察力的影评之一是《天主教新闻》 (Catholic News) 中约翰• 菲茨杰拉德（John E Fitzgerald）的一篇文章，而且我想引用其中的一段话： 书中（斯金纳的著作《超越自由与尊严》）告诉我们人类只不过是一堆条件反射的组合物。斯坦利•库布里克在银幕上用形象而非文字，向我们展示人类并不仅仅是遗传和环境的产物。因为正如亚历克斯的教士朋友（这个角色开始像是没完没了说教的丑角，但其实是电影主旨的代言人） 所说：当一个人无法"
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