书籍介绍
当速度成为时代的唯一主题，走路却固执地成了阻碍、奢侈乃至一种抵抗。丽贝卡·索尔尼以远足与攀登者的身体经验切入，把行走从'从A到B'的位移中解救出来，重新赋予它沉思、仪式与自由的意义。她追踪从奥德赛到尤利西斯、从朝圣者的泥泞古道到巴黎柏油路上的采植者、从带乌龟定步法的闲逛者到郊区化的赛克，揭示行走如何在不同形态间——游园、逛街、远足、游行乃至街——折叠进精神与物质的张力。这本书最动人的地方，是它让你在双脚迈出的刹那，感到心理、生理与世界终于有了对话的机会，像三个音符合成一个和弦。它适合所有愿意重新'看见'走路的人，也适合怀疑'人生即旅程'是否只是鸡汤的人。
作者简介
丽贝卡•索尔尼
现居旧金山。
多年来她为杂志及包括纽约惠特尼美术馆及丹佛美术馆在内的美术馆，撰写过不少关于视觉艺术、公共空间，景观、环境等议题的文章。
除本书外，索尔尼著有《移栖之书》、《荒野之梦》等多部作品。2010年被 “Utne Reader”杂志评为“25位改变你人生的人”之一。
AI导读
核心看点
- 梳理走路的历史与哲学意涵
- 融合文学、历史与建筑学视角
- 探讨行走对身心世界的重塑
读者共识
- 选题新颖，视角独特且具启发性
- 作者博学，行文优雅且富有洞见
- 编校质量欠佳，存在多处翻译硬伤
精彩摘录
- "走路最理想的状态，就是一种将心理、生理与世界熔铸于一炉的状态，仿佛三者终于有了对话的机会，亦仿佛三个音符突然结合成了一个和弦。走路使我们能存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中。"
- "走路使我们能存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中。"
- "有些为眼前如山的资料伤神，我不断向他叙述人类为何变成两足动物的理论、人类生理构造和功能的种种细节，他对一些较奇怪的说法大笑不止。“人是因为这样得到好处的？”他这样问。他偏爱的理论是格斯里一九七四年的说法，即当原始人类变成两足动物，男人用他暴露的下体当威吓器官恐吓敌人，而后我们思索人类笑声的起源。"
- "独行者一方面在这世界上行走，一方面又脱离这个世界，怀抱着旅人孑然一身的独立性，而不像工人、居民或团体成员等均有所系属。走路称为卢梭所选的生活模式，因为在行走间，他可以活在他的思想与回忆中，可以自给自足，也只有这样，他才能生活在这个他觉得背叛他的世界中。"
- "朝圣之旅是以“神迹不完全是非物质性的，充满精神力的地理位置是存在的”观念为前提的。朝圣之旅走在精神性与物质性之间，强调故事与故事发生地：虽然朝圣之旅追求灵性，但它是以最物质性的方式执行的——行动追求佛陀出生之地或基督死亡之地、圣骨掩埋之地或圣水流动之地。朝圣之旅融合了精神与物质，它通过身体及行动表达欲望和信仰。朝圣之旅结合信仰与行动、思考与行动，当神迹有了物质形象与存在地点，两者的结合即能水到渠成。新教徒和一些佛教徒及犹太人反对朝圣，认为朝圣是偶像崇拜，主张精神性应该完全是反物质的。 在基督教的朝圣之旅中，旅行和抵达有共生关系。旅行和不抵达就像抵达而不旅行一样不完全。抵达是获胜，经由辛劳和在旅"
- "记忆如同心灵与时间，没有空间也就无从想象；把记忆归于实际地点，即使记忆成为风景，又令这风景有地点、能被接近。这就是说，如果记忆被归于某个实际空间——一个地方、剧场、图书馆——那么记忆的行动就将被想象成实际行动，即身体行动：步行。学者的重点总是在想象之宫的作用上，在想象之宫中，信息被逐一归于各房间，把物品一件件想起来。再次走过同样路线意味着再次经历同样的思想。思想和意念仿佛是风景里的固定物，人只需知道如何走过就能信手拈来。这样一来，即便行走和阅读都存于脑中，行走成了阅读本身，而记忆的风景变成像在花园、迷宫、车站里发现的文本那样稳定。"
- "如今大自然、善良、单纯合而为一的想法似乎相当普遍，但在当时却是极具煽动性的言论。在基督教的教义中，大自然和人性在人类被逐出伊甸园后便失去了上帝的恩宠，是基督教文明使自然和人性获得新生，即善良具有文化内涵，而非自然现象。卢梭学派的翻案，是对城市、贵族、技术、世故，甚至神学的攻击，这种趋势一直延续至今。 在《论人类不平等的起源和基础》一文中，卢梭描绘自然状态中的人：“在森林中漫步，没有工业、没有讲演、毋需定居、没有战争、没有任何联系，对伙伴没有需要，也没有加害他们的必要。”虽然他也承认我们不可能知道他所描写的是何种情况。这篇论文毫不客气地漠视了基督教义对人类起源的叙述，以洞见之姿主张社会化的比较人"
- "克尔凯郭尔、他父亲，以及上帝之间的三角关系吞蚀了克尔凯郭尔的一生，有时候，他似乎是以他父亲的形象来塑造上帝。他父亲也似乎刻意利用那些局限于房间内的行走塑造出克尔凯郭尔其人。克尔凯郭尔形容自己在童年时就已经是个老人、是个鬼魂、是个流浪者，而那些房间内的踱步似乎是他日后生命的通告，使他一生均活在一个由想象力塑造的虚幻世界中，其中只有一个存在实体：他自己。他许多最著名的作品都是用假名出版的，那些假名似乎是他在彰显自己之际，用以埋没自己的设计，是他在独处中制造出的群众。"
目录
用户评论
虽然不想承认，不过这本书确实是……对我来说有点看不下去。看完前两章以后暂弃。翻译加2星，读起来没有非常翻译腔调的地方，整体来说很通顺用词也很恰当。
书的立意很是有趣，鲜少见到从行走这个切入点进行大范围的历史文学梳理，殊为独到。“走路最理想的状态是将心理、生理和世界熔铸于一炉”，足见作者身为远足攀登实践者对行走的真切热爱。内容清新，布局精彩，翻译出色，可惜译文照搬台版，编校质量太低。姑且不论注释尽数删去，段落首行缩进不一，“鄂兰”“布雷东”等台译与“阿伦特”“布勒东”并举，“叶慈”“雪梨”大行其道，单是见到“既然”误为“即然”、“潟湖”误为“舄湖”、“陕西”误为“山西”，如此谬误，责编可真该问责。
断断续续好久，估计是因为小说看多了正经书看的就少了
行走有多少种形式？游园、逛街、散步、远足、登山、游行、站街？视野开阔，与最日常处陌生化出为经验者所无视的惊奇，一如本书选题，作者在各种步行形态间闲庭信步。未能写成更专深的学术著作，殊可遗憾，许多洞见或为理论意涵可赖以着生的沃土；不过也因此保持了较为清朗的格调。一星扣给编辑，以台译到大陆出版，“鄂兰”之类译法在所难免，但又与“汉娜·阿伦特”隔行并置，陕西神木误为山西神木，凡此种种，责编你说你该不该被责？
成为一个孤独漫步者
最近的我还是想知道如何在一个妙人还活着的时候就可以知道ta。答案无非是运气/没门。之所以有这个疑问是因为，比如浪游之歌和本雅明/德波/波德莱尔之间的区别，令人在意。不管怎样，不wondering的walk又怎么能称为wondering呢。。
再读一遍，还是好书
没曾想关于走路还能衍生出这么多形式和典故。自己是个爱走路之人，住处周边一定得适合散步才行，迈开脚步只为健康和理清头脑，没想到还带着政治文化意味，是一种对公共空间消逝的倔强反抗。步行的历史牵涉阶级、性别、种族、工业机械化、政治变迁、文化对抗，以及游行、攀岩、登山等高难度变体，人的双脚可谓是一种文化书写方式了。作者的语言略微单调，每页排版比较密集，有碍投入阅读。
美国味很浓的哲学散文。
读至60页，购于：中图网。
求书
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