书籍介绍
这是萧伯纳笔下最“不近人情”的一部悲剧。他笔下的贞德不是被神光笼罩的英雄，而是一个笃信到近乎偏执、把道德与爱国视作可翻来覆去的“手套”的执拗者。真正刺痛读者的，是那种“信仰无限膨胀比缺失更可怕”的窒息感——当一个人把信念推到极致，她所触及的贵族与教会利益，恰恰成了必杀她的理由。萧伯纳冷峻地揭示：人们需要的只是一个作为符号的死贞德，而非复活的她；圣女的封号不过是政治上的一介虚名。全书最精彩的收束在于尾声：英雄被供奉、被悼念，却无人愿意她真正归来。它适合那些厌倦了英雄叙事、愿意直面“圣贤为何必被置之死地”这一尖锐命题的读者，也适合对历史与宗教意识感兴趣的思考者。
作者简介
乔治•萧伯纳，英国现代杰出现实主义剧作家，擅长幽默与讽刺的语言大师。他主张摈弃以罗曼蒂克、尖锐情景和血淋淋的结局来构筑情节的旧式悲剧，坚决反对以巧合、误会和离奇的情节耗尽观众注意力的所谓“佳构剧”，提倡剧本的任务是引起观众的思考，情景必须是生活化的。他创作的戏剧改变了19世纪末英国舞台的阴霾状况，他本人也成为了戏剧界的革新家，掀开了英国戏剧史的新一页。
AI导读
核心看点
- 萧伯纳唯一悲剧，获诺奖巅峰之作
- 剖析英雄被权力与教会联手毁灭
- 探讨信仰、奇迹与政治的复杂关系
读者共识
- 世人需要符号化的死圣人，容不下活英雄
- 教会与贵族因利益威胁而联手迫害贞德
- 结局令人深思，体现萧伯纳深刻洞察力
精彩摘录
- "人们对一切都感到厌倦：厌倦地狱，也厌倦天国；所有的历史不过是世界在这两个极端之间摆动的记录。一个时代只是钟的一摆；每一代人都认为世界在进步，因为钟总是在摆动着。 你现在看到的改革、进步、上升趋势的成功、人类踏着自己的尸体向更高级的东西不断进化，都不过是一出无尽的梦幻喜剧。 就算伟大的“生命力”看中了钟表匠的钟摆方法，把地球当做摆锤；就算在我们这些演员看来十分新奇的每次摆动的历史只是前一次摆动重复的历史；而且就算太阳在不可思议的时间的无穷中千百次地把地球抛掉又接住，就像马戏团演员把球抛掉又接住一样；就算我们所有时代的总和只是抛掉又接住的瞬间；难道这个庞大的机器没有目的吗？"
- "因为美丽、纯洁、体面、宗教、道德、艺术、爱国、勇敢和其他一切统统是空话而已；不论是我还是别人，都能像手套那样把它们翻来覆去。你就所有这些道德的虚无缥缈所发的没完没了的假话，对我来说有多讨厌啊！而你们为了它们而牺牲自己的生命，又是何等的可悲！倘若你真的相信道德的游戏，正正当当地做这种游戏，那看起来倒蛮有趣；但你并不相信，因为你处处骗人；而且如果你的对手把你骗了，你就掀起桌子，想把他杀了。"
- "大主教：我的朋友，奇迹就是能创造出信仰的东西。这就是奇迹的目的和属性。对于那些亲眼见到奇迹的人来说，奇迹是非常神奇的东西。可是对于那些表演奇迹的人来说，奇迹又非常简单。这些都无关紧要，只要它能巩固信仰，创造信仰，它们就是真正的奇迹。 拉・特雷木：照你说的来看，欺诈不也成了奇迹了吗？ 大主教：欺诈是骗人的。可是能够创造信仰的时候，它就不是欺诈，而是奇迹。"
- "O God that madest this beautiful earth, when will it be ready to receive Thy saints? How long, O Lord, how long?"
- "拉•特雷木：这该死的毕达哥拉斯是谁？ 大主教：一位圣贤，他认为地球是圆的，围着太阳转。 拉•特雷木：真是一个彻头彻尾的傻瓜！他没长眼睛吗？"
- "蓝胡子：（尽力忍着不笑，挥挥手想制止她们嬉笑）嘘，女士们，女士们！ 贞德：（丝毫不觉得尴尬）我穿成这样是因为我是一名士兵。皇太子在哪里？ 她向王座走过去，人群里发出一阵窃笑。 蓝胡子：（装出一幅宅心仁厚的样子）你现在就算在皇太子的面前。 贞德迟疑地看了他一会儿。又上上下下仔细打量着他，想确认一下。屋里一片死寂，所有人都盯着她。她脸上露出一丝微笑。 贞德：哎呀，蓝胡子！你骗不了我。皇太子呢？ 人们哄堂大笑，吉勒斯也做了个认输的手势，信服地笑了起来。他从王座上跳下来，站在拉•特雷木身旁。贞德也咧嘴笑着，转过身在群臣中间搜寻着，然后一伸手，从一个大臣身后拉住了查理的胳膊，把他拽了出来。 贞德（放开他"
- "大主教：欺诈是骗人的。可是能够创造信仰的时候，他就不是欺诈，而是奇迹。"
- "她的死是一种政治需要。"
目录
用户评论
这位爱抖露可以说十分呆萌了- -（这书的版式。。舞台提示还不改字体的。。简直
《圣女贞德》
最后一幕很好的拔高了整个故事。虽然众人在贞德死后把她捧上了天，但也希望她就待在天上，人世间还是不需要圣人的，也容不下圣人。有点“圣人不死，大盗不止”的味道了。
《华人夫人的职业》
一个意外的女权故事。遗憾的是似乎流传并不广，或许是因为话题的敏感，也或许是因为主角对传统道德的反抗和违背吧。
宗教、权力、政治、个人意志在历史背景下的种种矛盾。
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
看过几遍电影版但是一直没看过原著，惭愧
我不喜欢暴力，但是暴力很多时候真能解决问题，尤其冷兵器时代
贵族和教会背后的博弈很精彩 法庭戏里宗教法官的论证也很棒
每次读都会想起贞德洋溢着自信的笑脸
最后看的是真讽刺
最后一幕死去的鬼魂和活人的意识重聚在查理的梦境，连剧作家自己也亲自登场，整个氛围就一下子超现实起来了，还有点布莱希特的味道……尾声之前的贞德是一个悲剧性角色（孤独的贞德让我觉得fate zero里的Saber就是按着她塑造的，难怪Caster就直接把Saber称为“贞德”了……），而尾声却使其成为了一个喜剧性的贞德，一个被烧死了才平反、追封了却无人愿意她复活的圣人，正是这一层喜剧性使戏剧变得深刻起来，将一出历史悲剧上升到对文明之悖谬和荒诞之处的诘问（“每一个时代总要通过圣人的牺牲来换取愚夫庸众的拯救”，而拯救了众人的她却又无法被她所拯救的人拯救）
想起郁达夫在鲁迅纪念大会上说的：一个没有英雄的民族是可悲的民族，一个有了英雄却不懂得敬重和爱戴的民族是不可救药的民族。
世俗的眼睛分不出来谁是圣女谁是异端。
这个世界究竟要什么时候才能容得下圣女呢？
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