![做门徒的代价 - [德] 朋霍费尔](https://static.book345.com/covers/s/9787513304009.jpg)
书籍介绍
这并不是一本教你如何获得平安的灵修手册，恰恰相反，它把“平安”当作怀疑的对象。朋霍费尔用“廉价的恩典”与“昂贵的恩典”这对概念，刺穿了那种只需在周日领受祝福、却不必跟随基督的舒适信仰——恩典若无需代价，便不再是恩典。全书最锋利处，是他把“门徒”从宗教术语拉回具体的历史处境：在纳粹德国，面对开向无辜者的疯车，袖手“不抵抗”本身就是一种共谋。正因如此，读者评价两极：有人读战栗，称其“少数人的沉静英雄主义”；也有人困惑于他对“有形教会”的强硬设想，质疑其现代适用性。它适合那些不愿把信仰降格为中产阶级生活方式补充的人，也适合想看清“以恩典之名行廉价之事”的清醒者。
作者简介
迪特里希•朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），是20世纪杰出的德国神学家。他的悲情人生和狱中神学，对二战后的基督教神学乃至整个西方产生了广泛影响。他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被视为“现代的使徒行传”（R.尼布尔语）。
AI导读
核心看点
- 区分廉价恩典与昂贵恩典，强调信仰需付代价
- 阐述舍己与背十字架的真意，非自虐乃顺从
- 探讨基督徒在世生活，拒绝世俗化与双重标准
读者共识
- 作者以身殉道，其生命见证令读者深受震撼
- 批判廉价恩典，呼唤真实顺从与昂贵信仰
- 在暴政下保持良知，展现极少数人的英雄主义
精彩摘录
- "廉价的恩典宣扬的是无须悔罪的赦免，是没有教会约束的洗礼，是没有忏悔的圣餐，是没有亲自忏悔的赦免。廉价的恩典是不以门徒身份为代价的恩典，是没有十字架的恩典，是没有活生生的和道成肉身的耶稣基督的恩典。 昂贵的恩典是藏在地下的财富；为了它，人们会愉快地卖掉他所有的一切。它是昂贵的珍珠，商人情愿卖掉他所有的货物来购买它。它是基督君王般的统治，为了它，人甘愿挖掉使他跌倒的眼睛，它是耶稣基督的呼召，为了它，门徒甘愿舍弃渔网而追随耶稣基督。"
- "“若有人要跟从我，就当舍己。”门徒必须对自己说彼得在不承认基督时所说的话：“我不认得这个人。”舍己绝不仅仅是一连串的自我折磨或禁欲主义的孤立行动。舍己不是自杀，因为即使在舍己中也有自我意愿的因素。舍己就是只知道基督而不再知道自己，只看到走在前面的祂，而不再看那条对我们来说太难的路。这再一次告诉我们，舍己只能说是：“祂领路，紧跟祂。”"
- "基督徒的生活只意味着生活在世界上，和世人一样，没有任何差别。作为基督徒，唯一的责任就是在星期天早上离开世界一两个小时，到教堂去，以确信我所有的罪都得到赦免。基督徒的生活与中产阶级可爱的生活之间的矛盾不存在了。 让他心安理得的确信自己已经得到了这种恩典吧——因为依靠恩典就可以做到一切，让基督徒不必追随基督而享受恩典的祝福吧。这就是我们所说的廉价的恩典。 我们所说的廉价的恩典，这种恩典只是使最得到称义，而不是使悔罪的行为的罪人离开罪、使罪离开罪人从而称义。廉价的恩典不是使我们摆脱罪的折磨对罪的赦免，廉价的恩典使我们自己赐予自己的恩典。"
- "教会成功的使修道主义弱化，甚至用它来证明教会自身生活世俗化的合理性。修道主义被认为是一种个人的成就，一般俗人是望尘莫及的。.由于把耶稣的诫命仅仅用于有限的一部分人，因此教会就形成致命的双重标准的概念——基督徒顺从的最高标准和最低标准。党教会被指责过于世俗化时，祂总是把修道主义说成是在信徒中过高级生活的可能性，并以此来证明其他人过低级的生活的可能性也是合理的。 浮士德说：“现在我的确明白了，我们将一无所知。”这和一个懒惰的大学一年级新生用同样的心情来说明其懒惰是不一样的。"
- "在现代暴君统治下笼统地谴责一个民族不反抗，犹如谴责一个罪犯在森严的监狱中不越狱逃跑一样。在所有的国家在，大多数人并不是英雄。"
- "他们游荡在地上，却住在天上。尽管他们是软弱的，但他们却保护着这个世界；他们在混乱中品尝着平安的滋味；虽然他们贫穷，他们却拥有所需要的一切。他们忍受着痛苦，却仍然欢乐。在所有外在的意义上，他们似乎是死了，但他们却过着内在的信仰的生活。"
- "一般说来，修道主义的致命错误不在于它的严酷性，而在于它把自己当作少数被拣选者的个人的成就而确立起来，并宣布这是自己特殊的功劳，从而偏离了真正的基督教。 当宗教改革发生时，上帝的天意让马丁·路德恢复了纯粹和昂贵恩典的福音。路德出身于修道院，是一个修士，所有这一切都是上帝计划的一部分。路德丢弃一切而追随基督，走上绝对服从祂的道路。他为了过基督徒的生活而放弃世界。他学会了顺从基督及其教会，因为只有顺从的人才能相信。修道的呼召要求路德完全放弃自己的生命。但是上帝打破了他的一切希望。祂通过《圣经》向他指出，追随基督并不是少数被拣选者的成就和功德，而是对所有基督徒毫无例外的神圣要求。修道主义把作门徒的谦卑"
- "（可2：14） 门徒只是破釜沉舟、义无反顾。他被呼召出来，为了最严格意义上的“存在”，他必须放弃他的旧生活。旧生活已经被抛弃，已经完全屈服。门徒离开了他相对安全的生活进入一种绝对不安全的生活（事实上是进入绝对安全的耶稣的团契中），从一种可以观察和可靠的生活（事实上是十分不可靠的生活）进入到一种一切都不可观察和偶然的生活（即进入一种必然的、可靠的生活），从有限的领域（事实上是无限的）进入到无限可能性的领域（即唯一给人带来自由得实在）。而且，这不是一般法则。实际上，它同一切合法性正好相反。它仅仅是指受耶稣基督的约束，完全打破一切计划、理想与法则体系。这不可能有其他意义，因为耶稣就是唯一的意义。除了"
用户评论
看完《朋霍费尔》后，立即就看了这本书。真是标准的德国写作，一个意思正面反面各个角度论述，看到了朋霍费尔认真勤勉的门徒生活，是一个行出来的基督徒。读《马太福音》的时候再读一下。
潘牧真是勇敢，批评了路德及宗教改革的一些弊端，认为“因信称义”是将恩典廉价化，摒弃修道院的清贫生活，却转投与世界这个“娼妓”联合…那么问题来了：怎么践行分别为圣？怎么撇下一切跟从主？怎么能做到有衣有食就当知足，变卖一切周济穷人，积累财宝在天上？
终于读了这本书。想到朋霍费尔的经历，阅读过程中感受到震撼的力量。
当世人享受休假的快乐时，他们站在一边，而当世人吟唱“今朝有酒今朝醉”时，他们却哀恸。他们看到，尽管船上的人纵情欢乐，但船己经开始下沉。
With all I am.
在监狱里的朋霍费尔在孤独，恐惧，惊慌中仰望上帝。“我是谁”这首诗最好的写出了他的状态。
“只有那些为有关忠贞的悲剧斗争而付出生命的人，才有权宣称自己是新时代的殉道者。”
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