书籍介绍
《狱中书简》由朋霍费尔的好友埃伯哈特•贝特格在他遇难后整理出版，收录朋霍费尔在狱中写给亲友的书信、诗歌和杂感断简。其中既有他对一生所学与所思的深沉回忆，也有他与父母朋友之间感情真挚的通信。如果说他以前的创作多是他神学思想的记录，那么《狱中书简》更像是他脱去神学家外衣之后更真实的自我表达。他明知生命将歇，却依然正气凛然，在纳粹绞刑架下，发出一个圣徒最后的声音，他说，“这，就是终点。对我来说，是生命的开端。”
迪特里希•朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），又译迪特里希•潘霍华，德国信义宗牧师、神学家，认信教会成员之一。1906年2月4日，出生于德国布列斯劳。二战期间，积极参加反抗纳粹的斗争，后因刺杀希特勒计划败露，于1943年4月5日被盖世太保逮捕， 1945年4月9日，在佛罗森堡集中营被施以绞刑。
AI导读
核心看点
- 狱中书信展现真实自我，超越神学外衣
- 深刻剖析愚蠢之恶，比恶意更危险
- 在绝境中坚守信仰，视死亡为新生
适合谁读
- 对基督教神学与哲学思想感兴趣的读者
- 身处困境寻求精神力量与内心平静的读者
- 关注人性、道德责任与社会正义的思考者
读前提醒
- 书信体非系统论述，宜碎片化阅读感悟
- 需结合纳粹时期历史背景理解其处境
- 注意区分神学概念与普世伦理思考
读者共识
- 文字真挚动人，充满乐观与坚韧力量
- 对愚蠢的剖析极具洞察力，发人深省
- 信仰在苦难中升华，给予读者巨大鼓舞
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们目睹着社会各等级的差距正在被拉平，但是与此同时我们也看到，一种新的高贵的意识正在诞生，它正在从以前的各个社会阶级中把某些人集结到一起。高贵，是从自我牺牲、勇气以及对自己对社会的一种始终如一的责任感当中产生和发展起来的。它期待着对自己的应有的尊重，但也对他人表现出同样自然的尊重，不论他们的等级是高是低。自始至终，它都要求恢复失去了的对品质的意识，恢复以品质为基础的社会秩序。品质是一切形式的一致性的死敌。在社会方面，它意味着一切对地位的追逐的终止，意味着对“明星”的崇拜的终止。它要求人们的眼睛既要向上看，也要向下看，尤其在自己的密友的选择方面更是如此。在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本"
- "空谈什么像英雄一样面对肯定的失败仍然战斗下去，这根本不是什么真正的英勇，而只是面对未来的一种失败。有责任感的人所问的终极问题，不是“我怎么能英雄般地摆脱这种事务”，而是“未来的一代人将怎样生活”。只有这样，富有成果的解决办法才能产生，即使它们暂时还是微贱低下的。简言之，比起从具体责任出发而行动来，根据抽象原则而行动要轻便得多。正在兴起的一代将总能直觉地觉察到，我们是按照这两种方式中的哪一种行事的。因为，正是他们的未来处于危急之中。"
- "新郎和新娘以凯旋般的感觉来迎接他们的新婚之日，这是完全正当完全适合的。所有的困难、阻挡、障碍、踌躇和怀疑，最终——我不说抛到九霄云外，因为那会把它们说得太轻了——都得到了真诚的正视和克服。现在双方都已经在他们生命中最重要的战斗之中获胜。你们都已向对方说了“我愿意“，并用这几个字宣布了你们自愿的同意，转向了你们生命中的一个关键时刻。你们充分了解，两个人结为终身伴侣，要面临许多的猜疑。但你们用愉快的信任，战胜了这些猜疑，凭着你们自愿的同意，征服了一块可以生活于其中的新土地。每一场婚礼，都是欢乐的场合，这欢乐，是因为人类能做如此伟大的事情，是因为人类被赋予了自由和力量，可以把生活之舵掌握在自己手中。"
- "然而，感激是一种不断重新点燃记忆的力量。正是在这样一些时候，人应当在自己的祈祷中特别重视感恩。"
- "任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，似乎都在大量的人當中造成了愚蠢的大發作。事實上，者幾乎成了心理學的和社會學的一項規律。一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力，遭到了阻礙或破壞，正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認爲他很有獨立性，人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他，他已"
- "对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子，因为它总是使人不舒服，假如不是更糟的话。然而面对愚蠢，根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与ー己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们于脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳出击，那是易如反掌的。所以，比起恶意来，愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理，因为那既无用又危险。 要恰当地对待愚蠢，认识它的本来面目是必不可少的。十分肯定的是，"
- "基督幫助我們，不是靠他的全能，而是靠他的受難。這就是基督教與一切宗教之間的決定性的區別所在，人的宗教性使他在自己的苦難中企望上帝在這個世界上的力量；他把上帝作爲一個Deus ex machina（人力不及時出來解決問題或改變事態的神），然而《聖經》卻使人轉而看到上帝之無力與受難；只有一個受難的上帝，才能有助於人。 基督徒在上帝的受難中與他站在一起，那就是把他們同異教徒分開來的東西。"
- "我們所說的上帝所指爲何？首先，不是對其全能等等的抽象信仰。那不是對上帝的真正體驗，而是對世界的局部的延伸。與耶穌的相與，意味着在對其唯一關心是爲他人的耶穌的體驗中，徹底調整人的存在。耶穌對他人的這種關切，即對超越的體驗。這種擺脫自我而獲得的自由，一直維持到死亡時的自由，是他的全能、全知和全在的唯一基礎。信仰，就是參與耶穌的這種存在。我們同上帝的關係，不是同一個在力量和仁慈方面都是絕對的最高存物（那是關於超越的虛假觀念）的宗教關係，而是一種通過參與上帝之存在，爲着他人而活的新生活。"
作者简介
迪特里希•朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），又译迪特里希•潘霍华，德国信义宗牧师、神学家，认信教会成员之一。1906年2月4日，出生于德国布列斯劳。二战期间，积极参加反抗纳粹的斗争，后因刺杀希特勒计划败露，于1943年4月5日被盖世太保逮捕， 1945年4月9日，在佛罗森堡集中营被施以绞刑。
目录
001 一 十年之后
我们脚下没有根基——谁站在自己的根基之上？——公民勇气？——关于成功——关于愚蠢——对人性的轻蔑？——内在的正义——关于上帝统治历史的几点信纲——信任——品质的意义——同情——关于苦难——眼前与未来——乐观主义——不安全与死亡——我们仍然有用吗？
020 二 给父母的信
寄自特格尔：1943年4月14日—1943年5月15日
028 三 来自单人牢房的婚礼讲道词
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用户评论
令人感动的文字
朋霍费尔中译本至此一网打尽。嘿嘿。克尔凯郭尔的还有两本。
4.7
公民的勇气只能从自由人的自由责任感中成长起来。不要让任何事件剥夺我们对历史的责任。『留给我们的，仍然只是那条狭窄的路，一条常常未被发现的路——把每一天当成我们最后一天来度过，但同时又怀着信仰和责任感来度过，仿佛辉煌的未来仍然就在前头。』//蠢人是不可能靠教育拯救的，也是无法用理性去说服的。
“很多人，从很年轻的时候起，就受到如此残酷的折腾，以至于不能忍受紧张时期的延长，他们因而挖空心思地为自己寻找尽管短命但却提供了更现成的满足的愉悦作为替代品。那就是下层各阶级的命运，它使所有的心智创造力毁灭堕落……说人在早年时期曾经历艰难的岁月总是对人有益处，这种说法不对。在大多数情况下，它都使人堕落。确实，它常常使他们像我们一样更坚强，但它也大大地使他们更加麻木了。” 即便身陷囹圄，作者仍然不停让家人往狱中寄送书籍，拼命的阅读和思考。
圣徒。基督教史本周tutorial主题。
今天，对我们来说，什么是基督教，甚至什么是基督？religionlessness. 做一名基督徒......意味着要做一个人。Worldliness - 只有通过完全彻底地生活在这个世界上，一个人才能学会信仰。人必须放弃每一种要把自身造就为某种人物的企图......如果我们通过此世生活而参与上帝的受难，成功怎会令我们狂妄自大，失败又怎会使我们迷失道路呢？诚实的问题：我们真实的、切身的信念是什么？教会只有在为人类而生存时，才成其为真正的教会。它不应该低估人间榜样的重要性......
上帝与我们同在的方式，正是离弃我们
读至30页。
从疫情初起时看这本书，断断续续三年了，终于读完。仿佛只有这样，才能延长作者在书中追求自由的生命和灵魂一样。而此时的世界，已经跟三年前完全不一样了。
“我们必须充分承担自己对于塑造历史的那一份责任，不论是做胜利者，还是做失败者。”
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