书籍介绍
本书是作者积十余年之功，对其家乡莆田孙村所作的研究内容包括通婚圈、俗“例”之变、灵力兴衰“共时态社区”中人鬼神之间的权力关系以及依托于乡土社会文化网络的“同乡同业”经济等。作者探寻微观历史中的细脉与秘径，从日常生活变迁和延续的角度来考察问题，以小见大，贴地入微。
本书内容生动，并且带有较重要的理论含义，包括对国家与社会、传统与现代／革命等二元对立框架的反思，以及对“权力的文化网络”、乡村“空心化”等被较普遍使用的概念的重新论证。
吴重庆
1964年12月出生于福建莆田。1991年7月获中山大学中国古代哲学专业哲学博士学位。中山大学哲学系教授，博士生导师，中山大学华南农村研究中心副主任，《开放时代》特约主编。
目录
用户评论
以路作为人神鬼之间权力关系网络的隐喻，比较有启发。对于传统研究范式的反思很多，一些也很有意义，但似乎仍流于田野材料的表面，没有在理论意义上延伸出去。
非常的事无巨细，写出这样的小历史也真不容易。想必也是花了和“乡老”交谈数十次，四五年以上才能有的素材体量，看到最后果然。有价值的记录。时代变迁，民俗有承有弃，后辈读起来当恍如一场梦。
“小写历史好像舞台上的照明灯重新调节安放，明暗对调之后，整个舞台也跟着改观。”
太多方言直译过来，即使是本地人士读起来也很不顺畅。其中提及的风土人情，勾起联翩回忆，仿佛泛黄的老照片，禁不住唏嘘之意。
如此陌生，然而这也是论述乡村的文化前提。共鸣的一点或许在于孙村的打金业，因为嵌入了亲缘网络，因此成本低廉。
20.6.29 再读关于鬼神的章节，不得不说吴老师对于鬼神中信息经济学的洞见打破了我们对乡村迷信的一般设想。将在地的信仰文化整合进现代化的语言中。迷信的村民和当代青年是同类人。能感觉到这样的意思。
觉得理论上没有特别惊喜的地方？但是写作风格挺喜欢的，后面附录也值得细看
刚开始，我以为作者要反驳武雅士的观点，因为他指出科层制对于地处偏远的乡村影响力根本没有那么大。但是看到后来，发现他还是在接着武雅士的观点往下讲，只不过提出了“后革命时代”，认为80年代后的大陆中国，跟60年代香港台湾相比发生了挺大变化，由于男女分工的不同，女性信众、乩童、神明都占据了重要地位，而神明也从科层制的“干部”转化为“特首型”的社区领袖。这点我不是特别认同，但是还没有足够的田野证据进行反驳。此外，这本书提出的国家和地方社会可以合作、宗教活动负责人权力并非杜赞奇所说的那么大、“同乡同业”的观点我都很认同。最后，我要去看黄宗智的《华北的小农经济与社会变迁》了。
“路”是人神鬼三界构成的文化权力网络的隐喻。在后革命时代，“路”伴随着同乡同业经济在市场社会中得到重组，构成乡村空心化的反向运动。但是吴老师在本书中还没清晰处理“同乡同业”的具体条件和发挥作用的范围？这个问题个人感觉还是很重要的，毕竟书中也提到，“全国化”始终是一种可能，市场对乡土网络的反噬可能才是常态。
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