书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把《创世记》当成一部'法律尚未成文之前的司法演进史'来读。德肖维茨不满足于为那些看似不讲理的故事辩护，而是追问：现代法律中那些最核心的原则——宁可错放也不枉杀、契约对权力的约束、为冤屈设立程序性代价——究竟最早孕育于哪些令人不安的圣经叙事？他尤其看重亚伯拉罕为索多玛城民与上帝据理力争那一幕，视之为人类首次要求神明'施法公正'的分水岭。不过读者评价两极：有人盛赞前言洞见迭出，也有人抱怨正文重复浅显、问题多而解答少。它适合对圣经、塔木德或法学思想史有兴趣、且不介意作者以辩护律师身份'替上帝上庭'的读者。
作者简介
关于作者
艾伦•德肖维茨（Alan M. Dershowitz）
美国法律界最具公众影响力的人物之一，著名辩护律师，哈佛大学法学院菲利克斯•法兰克福特讲席教授（Felix Frankfurter Professor of Law）。著作等身，代表作包括《最好的辩护》（The Best Defense）、《致年轻律师的信》（Letters to a Young Lawyer）、《极不公正：最高法院如何控制2000年的总统大选》（Supreme Injustice: How the High Court Hijacked Election 2000）。现居马萨诸塞州坎布里奇。
关于译者
林为正
台湾高雄市“国立中山大学”外国语文研究所硕士；曾获“梁实秋文学奖”译文奖与译诗奖。
AI导读
核心看点
- 从法律视角重读创世记十则争议故事
- 探讨上帝行为与现代法律正义的渊源
- 揭示冤屈如何成为正义公理的源头
读者共识
- 视角独特，将圣经视为司法发展史
- 适合入门，但部分观点可能引发争议
- 兼具知识性与启发性，值得细细品味
精彩摘录
- "虽然《传道书》认清了人生中的不公平与死亡的虚无，然而却还是接受了上帝。大卫王刺瞎自己，声称他从未看见“好人被弃不顾，或他的子孙挨饿受冻“，对于世间的冤屈眼不见为净。不过，无法身居深宫中的平民百姓，眼里所看到的却是罪恶横流的真实世界。"
- "到最后，每个体制都得权衡何者害处较大：是要让部分好人蒙冤，还是让部分坏人脱罪？专制政权倾向选择前者：宁可错杀，不可误放。大部分公正的政权则选择后者：宁可误放，错杀则万万不可。后者是圣经最后接受的方式，圣经通常严密保护那些遭指控做错事的人。 有罪的人获得开释总是让人沮丧。不过，只有付出这个代价，我们才能确保冤狱难得发生。偶尔让有罪的人开释以保全所有人的权利，这个难以教人接受的概念不断遭遇或引发争论，不过，它正是任何文明的正义公理概念的核心。 虽然没有任何一个法律制度，能够保证完全不会出现误判（不管是别有用心或是出于无意），但是法律制度可以透过把关的机制，让冤屈的事件不会那么容易发生。人们必须为这"
- "亚伯拉罕与上帝争论索多玛与蛾摩拉这两座城的命运时——在宗教史上，人类第一次要求上帝施法公正——是民主发展的重要分水岭。"
- "亚伯拉罕凭借什么“权利”与上帝争辩，并且质问他的企图？答案必定在于上帝与其子民之间的独特关系。上帝与犹太人之间的关系是契约关系，也就是说，性质上如同有法律约束效用的契约。正如有位解经家所说：“上帝从一位专制君主转变成立宪君主，他跟人类一样，都受这部宪法的条文所约束。”在现代生活中，当然随处都找得到父母与子女订约的例子：以零用钱换取做家事，好成绩便给奖赏等。在历史上，甚至有奴隶主人与奴隶订约的例子，例如服侍若干年便给对方自由等。可是，造物主与自己创造的东西订约？真是了不起的概念！这个相互负有义务的合约的主题，在犹太人的史籍、祷词、文学，甚至歌谣里，都有深远的影响。 上帝先与挪亚订约，接着与亚伯拉"
- "接受约伯记的结论：上帝的正义公理不是人类所能理解，并不表示要放弃所有人类对上帝行径的批判，并且全盘接受人世间的冤屈（就像传道书所说的一般）。假若认为上帝所做的任何事本身就是正义公理，即使纳粹对犹太人的大屠杀也是，那么这样的推理等于是说，凡任何已发生的事情都合乎正义公理。这无法避免地会走向自然主义式的谬误，那就是把任何实际状况与合理状况混为一谈。我实在想象不出有什么理由，能给纳粹对犹太人的大屠杀一个合乎正义公理的解释。"
- "亚伯拉罕了解，要取得上帝注意，唯有用最强烈的语气痛斥他一顿。因此，他用了希伯来文chalila Lekha，后世的译者把它翻成“上天也不准”或“绝非您应有的行径”。其实chalila这个字并没有这么客气，它源自希伯来文的“亵渎”这个字根。加入你善恶不分都一并杀害，那根本就是亵渎行为——这种行为亵渎之至，该下地狱。[讽刺的是，以利户——在《约伯记》中为上帝辩护的人——也用同一个字chalilah，来斥责约伯：“形容全能的神没天理，简直是污蔑神。”然而说得夸张一点，这正是亚伯拉罕所做的事。]"
- "在没有真正法律的原始世界当中，地位就决定权利。在这样的世界里，若要克服身份地位所带来的不公正，诈骗便有其必要。"
- "虽然没有任何一个法律制度，能够保证完全不会出现误判（不管是别有用心还是出于无意），但是法律制度可以透过把关的机制，让冤屈的事情不会那么容易发生。人们必须为这些把关机制付出昂贵的代价，不只是因为它们将耗费实际资源，而是因为这样的机制有时不得不让有罪的人获得开释。对于有信仰的人而言，上帝自然会还世人一个公道：“我不会饶过有罪的人。”但是，对于上帝的正义公理没那么有信心的人而言，则必须体认有时让有罪的人开释，是任何公平的制度所必须付出的代价。法律制度若呈现出这种两害相权取其轻的性质，也就是允许有时会有一些有罪的人开释，以确保冤狱误判尽可能不会发生，这便是司法程序成熟的开始。"
目录
用户评论
和法律的关系其实不大，倒比较接近犹太学。
前言写的很棒！后面正文系列有些让人感觉很普通，有点吊胃口的感觉
阅读旧约时，常觉得上帝就是个暴君。读过这本法律创世纪，正式确认上帝真的是暴君，而旧约就是暴君的驯化史。
推荐给对圣经及塔木德感兴趣的读者。
从法律的角度解读圣经故事。圣经读不下去的原因就是，里面的故事太毁三观
强奸犯创世纪(ノ°ο°)ノ
感觉《创世记》里面的学问足以涵盖人的一生。追求正义公理是我们世人需要持之以恒奋斗的目标。
好书，可惜总感觉作者欠缺进一步的讨论。
这种宗教题材的随笔对我这种不信教的人来说，实在是没有太大吸引力。本书从创世纪的故事着手，讲述法律思想，也让读者了解创世纪的内容。读完本书，引起了我对圣经一定的兴趣，或许，圣经中的很多故事，都可以拿来作为案例分析。
速读了 通俗 有点啰嗦
讨论课都这么上该多好
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