陌生人的需要

[加]叶礼庭

出版时间

2021-08-31

ISBN

9787511385192

评分

★★★★★

标签

哲学

书籍介绍

【内容简介】

◆为了生存,我们需要什么?体面为人,我们需要什么?

◆我们有权为哪些人的需要发声,是只有我们自己的,还是包括陌生人的?陌生人是否介意我们为其发声?

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为了回应这些疑问,叶礼庭对当代政治和伦理学领域里所说的“陌生人社会”进行了一次历史考察,探讨我们为了自己、为了陌生人,可以做些什么。他创作了一部令人动容的作品,让哲学回归其应有的位置:成为生而为人的艺术的指南。

叶礼庭以日常生活中每个人可能都曾面对的情境开篇,引人思考:面对门外陌生的、穷困的老者的需要,我们能做什么?继而从文学、宗教、启蒙运动等多个向度展开讨论,对“人的需要”的思考成为其中一以贯之的脉络。为此,叶礼庭带领读者重新审视了莎士比亚的《李尔王》、奥古斯丁等人的宗教信仰、休谟和鲍斯韦尔关于死亡的思考,以及亚当·斯密和卢梭对于乌托邦的设想。

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援引西方传统中一些影响巨大的思想家之观念、智慧和论辩,帮助我们重新认识在讨论“陌生人的需要”时,我们到底在讨论什么,或者应该讨论什么。

——《基督教科学箴言报》

凭借极具可读性的文风,叶礼庭将说服人们,本书所讨论的议题的确非常重要,而且值得一 再为之一辩。

——“布克奖”得主,萨曼·鲁西迪

一场关于生而为人我们有何需要,以及如何在我们这个社会中“确保有资源的人和资源匮乏的人维持陌生状态”的非凡思考。

——《卫报》

非比寻常、美妙的论述,引人深思!

——《新政治家周刊》

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【编辑推荐】

◆叶礼庭是国际上公认的政治、人权和国际关系专家,他不仅有深厚的理论基础,且亲身参与政治实践。2001年出版的作品《伯林传》收获了中文世界读者的极高评价。叶礼庭在民族主义、恐怖主义、人权事务等问题方面见解深刻、著述颇丰,而其从政经历也使其区别于一般的学院知识分子,在西方学界和普通读者间影响力非常大,曾获乔治·奥威尔奖、汉娜·阿伦特奖等奖项。

◆2017年,三辉图书出版了叶礼庭的民族主义“三部曲”:《血缘与归属》《战士的荣耀》《火与烬》。这三本书相互补充,构成了叶礼庭在民族主义这一议题上的独到理解。

◆从“需要”的角度切入,本书对经典作品、经典论述进行了新的解读:莎士比亚的《李尔王》讲述的是一个人的需要取决于他的阶层与身份,在荒蛮的自然界,人类的需要无异于那些“寒碜的赤裸的两脚动物”;休谟、斯密也在各自的理论体系中也谈论了在宗教逐渐退出社会权力中心时,现代人所逐渐架构出来的“何为幸福,何以为人”的意识。叶礼庭将其糅合在一条思考脉络中——生而为人,我们需要什么?

◆《陌生人的需要》是叶礼庭早期的作品,但已经体现出他对公民权利、民主政治等议题的思考,他从文学、宗教、启蒙思想等方向入手,为当代哲学和伦理学领域惯常讨论的“陌生人社会”提供一个历史的考察向度。

AI导读
核心看点
  • 探讨在陌生人社会中,我们如何回应陌生人的需要
  • 借李尔王等经典,审视人的自然需要与社会身份
  • 分析自由、平等与尊严在现代政治伦理中的张力
适合谁读
  • 对政治哲学、伦理学及现代社会议题感兴趣的读者
  • 希望深入思考人际关系、权利与责任边界的思考者
  • 叶礼庭其他作品读者及人文社科领域的爱好者
读前提醒
  • 书中涉及大量哲学与文学典故,需耐心梳理逻辑脉络
  • 建议结合原著背景理解,注意区分作者观点与引述
  • 部分读者反映翻译稍显晦涩,可配合导读辅助阅读
读者共识
  • 议题深刻新颖,引发对人性尊严与现代社会关系的深思
  • 论证过程较为抽象,部分读者认为可读性有待提升
  • 翻译质量参差不齐,可能影响对深奥哲学概念的理解

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "作为全人类诉求的一种新表达,普遍人权为何在反驳种族、部落和社会的差异上收效甚微一需要的自然属性为我们揭示了答案。人类实际的共同需要与动物无异。我们的共性远不及我们的差异重要使生命珍贵的是差异,而非一致性。平等并不为我们所重视。在我们给自己定位时,首先想到的是自己为人子女、父母、同胞和邻居的身份,而不是人类。正是这张人际关系的密网和它赋子人生的意义,满足了我们真正重要的需要。 对需要的主张,及基于此自然与社会所发挥的作用,《李尔王》做了最为深刻的反思。通过展示一个因丧失这种信任而变得残忍无情的世界,这部戏剧旨在说明我们为什么必须无条件地去相信他人的需要。需要的主张将强者与弱者关联起来,但是有朝一"
  • "卢梭的乌托邦是一个需要共和国,是一个通过民主来限制其规模、其与外部世界的联系的社会,最重要的是,在那里,通过国民国内消费,其减少了不平等、忌妒和争。为了社会团结、公民美德,社会生活高于个人生活的地位,在一整套对需要的民主限制中,它遏制了欲望。这么做也有代价。一个社会如果遏制公民的经济欲望,凭借自给自足在国际劳动分工中保护自己的政治诚信,努力使财物与收益的分配成为集体选择的事务,那么它就面临着经济停的风险。这 些社会还有可能无力满足公平社会的首要条件一一满足所有人的基本需求。此外,要遏制不平等和提升公民美德就必须控制个人欲望,这可能会伤害自由,但这也是共和政体的存在意义( raison d'et"
  • "奥古斯丁相信,第一种自由,即我们做出选择的自由是还未获救赎的人性的本质。跟斯多葛学派一样,他认为人类获得自由的能力体现在我们的意志能够在需要与欲望中抉择、能以善良和理性的诉求抵挡激情的索求。 …… 然而奥古斯丁坚持认为未获救赎的理智无法判断自己的选择是否正确或是否出于本能,这与斯多葛学派的观点不同。第二种自由只能源于上帝恩宠。"
  • "西方的政治想象总想创造这样一种社会模式,个体要与其同胞兄弟紧密相连,这样一来,他个人的选择就能正确地协调私人与公众的利益,协调自己与他人的诉求,最终确保选择本身正确无误。这场醒不了的梦就是莫尔、卢梭和马克思的乌托邦:他们都认为只有个人选择始终基于友爱而生,自由与幸福才可兼得。但如果选择总是被兄弟、公民和统治的集体智慧左右,那么自由从何谈起?"
  • "在奥古斯丁的论述中,是由激情带来的肉体的确信使人获得了恩典的确定性,而非理智。"
  • "我们已经拥有了奥古斯丁的第一种自由,正因如此,我们就与第二种自由擦肩而过。我们再也无法基于彼此抽象归属的可能性:在神圣宇宙中共享一处信念滋养之地。现在,社会就是我们的全部归属。"
  • "此后,哲学家开始以自身为例,并通过作品试着说明世俗的市场社会可以为具有竞争力的个人提供充分的合作与生存的理由。他们试着为一个缺乏一致的忏悔和共同信仰的社会设置一个道德逻辑。"
作者简介
【作者简介】 叶礼庭(Michael Ignatieff, 1947- ),当今世界极具影响力的政治家、知识分子。叶礼庭曾任教于剑桥大学、多伦多大学、哈佛大学等校,也曾担任战地记者和政治评论员多年,出任多国政府顾问,提供人权、民主、公共安全和国际事务方面的深刻洞见。其文章多见于《纽约书评》《金融时报》《新共和》等媒体,另著有《伯林传》《血缘与归属》《战士的荣耀》《火与烬》《痛苦的正当尺度》等作品。 1987年,他的家族回忆录《俄罗斯相册》获得加拿大文学最高荣誉——总督奖; 2001年,获乔治·奥威尔奖; 2003年,获汉娜·阿伦特奖; 2016年11月,获得加拿大平民最高荣誉——加拿大勋章; 2016年至今,担任中欧大学校长。 ··· 【译者简介】 陈晓静,女,浙江舟山人,所学为对外汉语专业,曾从事文宣等工作。
目录
致谢
前言:悲剧与乌托邦
1 自然性与社会性 李尔王
2 灵与肉 奥古斯丁、博斯、伊拉斯谟、帕斯卡尔
3 形而上学与市场 休谟与鲍斯韦尔

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用户评论
我们每个人活在两个世界里,一个现实的世界,一个精神或者想象的世界。但大部分时间人们不去想那个无形的世界,不断用占有来填满现实,却让另一个世界荒芜。 还好。一切都是过眼云烟,金钱,世界,权利,流言。
选题蛮好。总觉得论证不够深入。
衣食足的精英人物思考的“何不食肉糜”论题。希望有一天全世界都能这样思考,说明大家都有钱了……
我们口袋里的钱和门外陌生人的需要之间,究竟靠什么去调和,叶礼庭念兹在兹的问题,最终落脚点是要寻找到一种语言,一种与现代世界同步的语言,如果丧失了语言精确的能力,我们会逐步失去对自由、公正和团结之相互关系的理解力和把控力。叶是深邃的人本主义者,在这本书里隐藏了他的斯多葛主义的内核,努力撑起一个人本主义者对世界的责任。以《李尔王》的需要和想要为原点,展开对整个现代世界的症结探索之旅。叶的著作总是让人动容,他让哲学回归到俗世的位置,表面上抬着奥古斯丁,其实对于休谟深表敬意。这样的知识分子,生活在现代,本身就是非常辛苦的。因为他向往着神性,但又接受了自己的人性。
李尔王、奥古斯丁、休谟、斯密还有卢梭的哲学与社会,以“他人的需要”为切入口开展论题。感觉翻译的不好,华侨出版社的书好像不太行。
2022年3月。虽然书题中不带“与”字(不像叶氏民族主义三部),仍是贯穿冲突感、思想张力十足的短著。现代以来,哲思量化,这类价值冲突问题的本质,都成为了尺度问题。虽然张目以“陌生人”,也将语境立足于陌生人社会,但既已引入历史维度,则实质是探讨现代社会,揪住“需要”这一关键词,追问现代人“何以为人”,乃至所谓现代性的由来。人之为人的理由,古今各派莫衷一是。以传统戏剧为样本,这方法不陌生,苏力老师已有致敬。从李尔王到奥古斯丁,休谟与鲍斯威尔,亚当斯密与卢梭,基于内心吁求,提出个体需求,提炼共同需求,基于此而构建共识、形成现代社会,这样的思想路径在理论上具有一定解释力,在经验意义上也一再弄人心弦。俗话说看一个人的人品,不看他对特定人(爱的/恨的/异己的)如何,只看他对不特定的陌生人如何,此言不虚。
相对比较明白李尔王与最后亚当斯密与卢梭的辩论这两章,中间奥古斯丁与休谟需要再补充相应的知识才能读懂。看到结语提到消除不平等的一种方法是限制富人退出公共服务转而寻求私人提供服务,不禁想起去年雷厉风行取缔私人补习,一阵唏嘘。
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