![别睡，这里有蛇 - [美] 丹尼尔·埃弗里特](https://static.book345.com/covers/s/9787510466588.jpg)
书籍介绍
1977年，丹尼尔·埃弗里特携妻子和三个年幼的孩子来到亚马孙丛林中皮拉罕人的部落，他想要传教，改变皮拉罕人的宗教信仰。但他发现皮拉罕语违背了所有现存的语言理论，并反映出一种远离当代认识的生活方式。例如皮拉罕人没有记数系统，没有统一的颜色的称谓，没有战争和个人财产的概念，没有过去与未来，完全活在当下。埃弗里特开始痴迷于他们的语言、文化，并沉溺于他们的生活方式，久而久之，他最终失去了传教的信念。
这本书是埃弗里特30多年客旅丛林的生活记录。在这30多年里，埃弗里特的妻儿差一点因疟疾病死他乡，埃弗里特也曾因触犯皮拉罕人的自由而被群起攻之，但更多的是，埃弗里特分享了他与皮拉罕人共处时的种种幸福的点滴：打鱼、捕猎、修房子、教他们算数和制造独木舟……
埃弗里特以放弃现代文明生活的代价换来书中与皮拉罕人一起生活的奇闻轶事。同时，这本书也是对现代语言和文化的和探索。皮拉罕人让埃弗里特反思现代文明，并试图让我们思考，除了我们理解的生活方式外，人生还会有怎样的可能。
AI导读
核心看点
- 传教士深入亚马逊，记录皮拉罕人生活
- 皮拉罕语挑战乔姆斯基普遍语法理论
- 作者被反洗脑，放弃信仰成无神论者
适合谁读
- 对语言学、人类学田野调查感兴趣者
- 关注文化差异与文明反思的读者
- 喜欢探险故事及跨文化体验的人群
读前提醒
- 语言学术语较多，非专业读者可略读
- 作者叙述存在矛盾，需保持批判思维
- 前半部分生活记录琐碎，耐心阅读
读者共识
- 皮拉罕人活在当下，生活态度令人向往
- 作者从传教士到无神论者的转变震撼
- 对主流语言理论的大胆质疑引发深思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "没有人会为逝者哀伤，生活没有赋予死亡任何特权。"
- "（皮拉罕人）没有人会为逝者哀伤，生活没有赋予死亡任何特权"
- "根据乔姆斯基的理论，人类之所以有别于地球上的其他生命，主要在于人类有使用语法的能力。人类与动物的差别并不在于沟通的能力，因为乔姆斯基认识到许多物种也懂得交流。 我们必须知道句子是如何形成的，我们听到或说出的句子又如何构建出意义。因此语法对人类语言就显得至关重要。但既然人类并不是唯一懂得交流的生物，那么语法对于交流本身可能就没那么必要。活着就是沟通，所有的生物，包括植物、动物和微生物都会沟通。 物种内部和物种之间为何可以交流信息？是什么让沟通可能？答案是：意义和形式。这一点正是伟大的瑞士语言学家费迪南德·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）的语言学符号概念所强调的，即形式和 "
- "他们不渴求超越现实的真理。事实上，在他们的价值中，这个概念也没有立足之地。皮拉罕人的真理体现在打鱼、划独木船、与孩子嬉笑、爱你的哥哥、死于疟疾等事情上。这使他们显得原始吗？许多人类学家的确是这么认为的，于是他们急切地想要找到皮拉罕人对上帝、世界和创造的看法。 但是，还可以从另一个方面来思考问题。也许，存在这些担忧的文化才更加原始，而没有这些担忧的文化可能更加先进。如果这个假设正确，那皮拉罕人就是十分先进的民族。这听起来牵强吗？让我们扪心自问，是带着惶恐和担忧去看待字宙，相信文明能够理解一切，还是随遇而安地享受生活，并认识到寻找真理或上帝不过是一场徒劳？这两种文化，哪一种更为先进呢？ 皮拉罕人围"
- "皮拉罕人坚守实用主义的概念。他们不相信头顶有天堂，也不相信脚下有地狱，更不相信任何仁人志士为之抛头颅洒热血的抽象事业。他们给了我们一个机会去探索，没有公义、圣洁和罪恶等绝对真理，人生会有怎样的可能"
- "第一部分1生活 另一个我想了解的皮拉罕文化的方面是“约束”，即在皮拉罕社会中，人们如何让其他人做应该要做的事。 普遍认为，大多数印第安人部落都有酋长或其他类似的权威人物。但这样的观点并不正确。许多印第安人都奉行平等主义，他们每天生 活在不受任何人领导的社会中。人们之所以认为美洲原住民中存在集 权结构，有多种原因。 首先，我们习惯了把自己的价值观投射到其他的社会。因为我们很难想象，要是没有监督我们的领导，社会将会变成什么样子。我们 也不知道有很多不依靠这些规则，却依然运行良好的古老社会。 其次，许多西方人深受好莱坞电影和小说的影响。在这类电影中，每次都有一个强悍的印第安人领袖。 最后，也是最重要"
- "第一部分1生活 皮拉罕人的神灵存在于脑海里，他们可以和神灵对话。不管别人怎么看，所有的皮拉罕人都说自己见过神灵。出于这个原因，皮拉罕的神灵也是直接经验原则的例证。其他文化里的神话故事也必须服从这个约束，否则在皮拉罕语中就找不到合适的方式来谈论。 自然而然地，有人可能会问，在西方人看来不真实的事情，是否可能被经历。我们有理由相信它可以。当皮拉罕人声称他们遇见了神灵时，他们的确是看到了一些东西，而他们把这些东西称为神灵。至于用身体里有没有血液来区分人与神灵的方式是否正确，我认为，这 种划分并不对。但我同样相信在日常生活中，我们很多划分食物的方 式也不正确。一个人可以说他在商场见到的一米八高的大胡子"
- "皮拉罕语的一个特点立刻引起了我的兴趣，即该语言中没有用于维护社会或人际关系的句子或词语，语言学家称之为具有“交际功能”的语言。皮拉罕语中没有用于认识他人或与他人寒暄的语句，也没有像“你好”“再见”“你好吗？”“对不起”“没关系”“谢谢你”之类的，表达善意、相互尊重但同时又不透露太多信息的表述。在皮拉罕文化中，他们不需要这种沟通方式。总的来说，皮拉罕语的旬子都是直截了当的表意语，用于寻求、发布信息或命令。 多年以来，我已慢慢习惯了这一现象，有时甚至忘记了这对我们而言是多么新奇。每当有人与我一同拜访皮拉罕地区时，他们总会问我，怎么用皮拉罕语寒暄。当我告诉他们，皮拉罕语中没有这类表达方式时，他们都惊"
作者简介
丹尼尔·埃弗里特（Daniel L. Everett）
曾任伊利诺伊州立大学语言、文学与文化系主任，匹兹堡大学语言学系主任，现任本特利大学艺术与科学学院的院长。
丹尼尔·埃弗里特能够流利地使用皮拉罕语，因长期从事研究皮拉罕语而闻名于世。他在皮拉罕语系统上的发现，既挑战了语言学界权威乔姆斯基的理论，更进一步说明了语言与文化的相互关系。
在语言学理论和对濒临消失的亚马孙流域的土著语言的研究方面，埃弗里特已发表了90多篇论文，出版了6本书籍。
目录
用户评论
从学术角度讲3.5星，从作者的自我成长角度讲4星。一个传教士被自己的受众影响，从语言学入手了解文化与社会结构，最后变成了一个无神论者。这已经证明了一门语言和一种文化存在问题的意义。
每一个皮拉罕人都是其他人的手足
注定是无法完美的但绝对值得一读的一本书，受益匪浅。近期最喜欢的一本书。
皮拉罕人部落让我想起最近看的视频，我国的摩梭人，也算比较原始的一个种族，还是母系氏族社会。
感觉这种相对原始的社会中，生活压力都比较小，比起现在社会被欲望焦虑驱赶者前进的人，皮拉罕人和摩梭人的幸福指数真的好高。
看来我不是很喜欢语言学。叙事部分也让我觉得很无聊——一个想传教的信上帝的人和土著生活在一起太久了所以放弃了上帝，可是土著本来也不需要上帝。
对语言学兴趣不大。故事较为平淡，白人且传教士对皮拉罕人的视角有些单一。
比较好奇这个没有权力支配、社会控制，全员平等的族群详细的运转方式
了解一个地球上原来还有这么个地方说着这么个语言的这样一群人。以及，后半本讲述语言竟然比前半本更好看
前半段很有趣，后半段语言学读得云里雾里……
是一个美国人传教士去亚马逊丛林的原始部落传教，和皮拉罕人同生活了几十年，探寻他们的生活方式、语言、文化的故事。
开始看到这个书名就觉得挺有意思，书名的意思是“我得走了”，是他们的晚安问候。看完只开始有点怀疑我们现在所处的文明社会．和他们的原始生活，究竟哪种生活方式更值得我们追寻？
皮拉罕文化中没有创世神话，没有口述历史和口传文学，他们高度仰赖直接经验和对现实的观察，于是他们只在乎此刻，只享受此刻。当然，因为相对来说比较落后和封闭，他们一直在遭受很多的威胁，但他们的世界里没有担心二字。能接受意外，或许才是真正的洒脱？
了解不同文化之间的差异还挺有意思的，也在想，如果去的人是我，我要如何跟他们解释我的工作？广告？是干嘛的？你为什么需要它？
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