![政治思考 - [美] 格伦·廷德](https://static.book345.com/covers/s/9787510023163.jpg)
书籍介绍
这并不是一本教你得出答案的书，而是逼你与自己的偏见贴身肉搏的练习场。格伦·廷德把两千年的政治哲学大脑——霍布斯、亚里士多德、马克思、加缪——请到一张长桌旁，让你自己坐进被告席。全书以二十五个问题为骨架，从『人本质上是隔阂还是统一』一路逼问到『政府是否该为真理和道德负责』，每一步都逼你做出选择，因为最终没有科学答案，你只能挑选那个你愿意接受的人性观。它最锋利处在于拒绝『救赎政治』：那些试图一劳永逸根除邪恶的人，往往亲手变得格外邪恶。对受够了宏大理想、被玩世不恭裹挟的当代人来说，它提供了一种『最低限度的政治』——不承诺乌托邦，只要求你诚实面对自身的有限。适合那些愿意承认『我们不可能全面了解社会』，并因此拒绝任何自称手握终极答案的权力的人。
作者简介
格伦·廷德（Glenn Tinder)，美国马萨诸塞大学波士顿分校政治科学教授，著有《论自由》（Liberty）、《基督教的政治意义：一种解释》（The Political Meaning of Christinity:An Interpretation)以及多部论文集。本书自1979年出版以来不断再版，具有广泛而深远的影响。
AI导读
核心看点
- 以苏格拉底对话精神破除意识形态藩篱
- 深入剖析隔阂、平等与权力等永久性问题
- 强调人类不确定性，倡导开放的政治思考
读者共识
- 虽无定论但极具启发性，是锻炼思维的佳作
- 部分章节略显艰深，阅读体验如锻炼般需坚持
- 有助于打破固有思维，建立更开放的政治观
精彩摘录
- "当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时， 如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。 另一种说法， 如果人们能够在分开单独生活的状态下， 比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感， 那么，他们就有隔阂。"
- "在最后的分析中，对人在本质上是否受到隔阂的问题，不可能有 科学的答案。这只是因为，人不是一个像石头或星球一样的物体，对 那些物体可以进行客观地研究和理解。因而，选择霍布斯或亚里士多 德最终就依赖于信仰。这并不意味着人们的选择是盲目的。这可能受 到每日的报纸和其他经验证据的影响和指引，也可能受到伟大的文 学作品、圣经或所有这些的影响和指引。但是最终，总结性地说就是: 你必须做出选择。你必须挑选你感到能够接受的人性观。"
- "许多人说是这样的。在这些人中，有两类相当不同的人。一种是 道德相对主义者。像我们已经看到的一样，这些人认为没有绝对的至 善，也就是说，没有任何至善是有益于所有的环境和每一个人的。至 善完全是个人的偏好，而偏好，如我们所知，各有不同。没有根据能让 一个人说另一个人认为是好的并不真的是好的。从这一观点看，给予 立法人员、法官、行政长官或者甚至教师以任何为其他人指定他们生 活的目的的权力，便是很荒谬的了。我们所能做的，也就是让所有的 人有根据自己个人的目标来生活的自由。 这种观点在我们这个时代显示出其可行性。它不需要任何信仰 的跳跃.不需要有宏伟的(但是有问题的)理想。它适合一个已经看到 过许多坚定"
- "对于廷德来说，“隔阂”意味着持续的“人类之间不统一”。隔阅来自于公民间缺乏持久的友谊和共通性，来自于非正义和战争的现实存在，也来自于极权政体的可怕经历。这些现实，以及许多其他相似的现实，使人们感受到自己遭到疏远的冷酷情感，例如愤恨和孤独。这些情感使人们不可能在自己的社会充分地感到无拘无束。面对这种经历的人，很自然地希望结束隔阅状况以及这种状况给他们带来的痛苦。正是这种追求使政治思考成为必要。正如廷德所说，“如果人类没有遭遇隔阅，无论是静止的孤独，还是活跃的冲突，政治思考都不会出现”。 因此，政治思考必须正视笼罩人生的隔阂状况。在这方面，最严重的结果之一是伴随隔阂而来的不确定性。在隔阅状况明显的"
- "权力令那些从属于它的人承担了巨大的道德负担，而且毫不奇怪，在宗教时代，人们通过想象权力是得到神的认可的来减轻这种负担。神权的观念完全是荒谬的，并非首先是因为它是建立在宗教性前提的基础之上，而是因为这一前提——上帝——不能证明结论是合理的。上帝使每一个政府变得神圣这观念，并不比上帝使每一次革命变得神圣的观念对宗教信仰更有必要性。"
- "那么他（阿尔贝·加缪）更进一步将救赎政治（the politics of redemption）完全否定也就毫不奇怪了。这意味着否定共产主义，而在第二次世界大战后的法国知识分子圈子内，共产主义得到了广泛的支持，加缪因此遭到了抨击。加缪没有站到保守主义的立场上去，相反，他是很激进的改革主义者。他对穷人和受压迫者特别关心。但是他坚持要我们记住，我们是有限的。我们不可能全面地、彻底地了解社会，只能了解社会的一部分，因此我们不可能知道折磨社会的邪恶从何而来。加缪不能容忍这些邪恶，他相信，反抗这些邪恶对我们的人性来说是必要的。但是，要想发掘它们的最终原因，并通过对这些原因的攻击一劳永逸地将它们根除，是超"
- "柏拉图的《理想国》可以被看做是对伯罗奔尼撒战争的沉思。在这场战争中，希腊的城邦不仅在几十年中互相攻打，而且由于各自内部激烈的派系冲突而四分五裂。圣奥古斯丁的《上帝之城》是对罗马帝国衰败的详细评论。托马斯·霍布斯的《利维坦》是针对十七世纪英国的内战而写的。而卢梭的文章是受到旧制度堕落的激发，这种堕落在巴黎知识分子生活的矫揉造作和孤独上表现出来，同时也表现在皇家官员的专制上。 因此，我们必须从探索隔阂本质开始提出我们的问题，隔阂是人性中固有的，还是它能够被抵制或战胜。"
- "那些站在另一边的人，在他们之间无法得到对隔阂问题的任何 统一答案，而他们提出的各种答案也没有激进派的答案那样简单、清 楚。这是在公共辩论中对他们不利的一点。许多人建议，虽然大众社 会的批评者，正像前面提到过的，并非全都保守，我们在对待继承下 来的传统和体制上也要加倍小心，要尊重。其他人则希望出现一些新 的权威和领袖。总之，他们的情绪中带有强烈的顺从历史的意思。他 们看不到一个完全可靠的解决隔阂问题的方法，他们也不假装能为 我们提供什么方法。他们打算做的则是阐明我们的境况。因此，为了 既挽救人类自身的人性，也坦率地面对将来，他们准备继续一种反抗 的孤独生活。将来可能比现在更好，但这是我们无法预见"
目录
用户评论
是人就要学政治，要懂悖论，要常思考，这是我们生存的基本，也是我们生活的更好的必经之路
对于生活在从社会生活到性生活无不是被建构和客体化的女性的延续了几千年的男权社会中的我来说 这本书无疑又敲响了一记警钟 愈发坚定不婚不育的想法
已购，不就是一个按问题分的政治思想简史么，而且好多材料都是为问题有所裁剪，符合作者的原本语境么？
在悖论的探讨和问题指向上非常系统，比《政治学的邀请》好多了。
这本书应该被列为所有大学生的必读书。它几乎没有给出任何确定性的答案，无论是持哪种观点流派的人，都能在书中发现思考与宽容的价值。
而本书的主旨即是——在一个不确定的世界中寻找确定性，即使身处无边孤独和恐惧的黑暗漩涡之中，依然去像苏格拉底一样思考世界的永久性问题。
（2021年读完的第二本书，自2018年购入后一直放在最显眼的位置，直到最近才真正参与到这场“政治思考”中。）
@2021-07-21 21:00:12 @2021-12-24 15:05:06
思考不提供肯定和明确的答案，但却打开了通向理解的道路。理智推动我们走向存在本身，并走向最终的真理，在这个过程当中，它推动我们走向二律背反，通过二律背反，存在本身间接地得到揭露。从这个意义上讲，“悖论是思想家的激情之源”。
智慧是思考的状态。思考就是不确定。
文人写法，议论性散文地铺开，问题和概念中等偏大，苏格拉底式发问，问完从思想史（包括宗教和文学领域）中扒拉出些经典回答、来龙去脉介绍一番，多写成『把简单设定推向极致发现不行的、怎么都不完美而且世界文明史上有大致的例证和反例，但我们有过且一定要不懈地批判思考下去』的narrative（一想么这种老式文章确实还挺中学生作文样的，虽然是优秀作文），涉及学者最晚近的好像是罗尔斯。好在泛泛地串起来个泛泛的话题domain，而且有一点点洋洋洒洒，大概适合国内传统（非创新型、项目制等的）中学生拓宽思考和写作的range，但不够给相关专业打底
读得疲惫，对完全没入门的我来说。是要踮起脚去够才能吃到一点点的知识，惊叹在两三年前就能读明白的旧朋友。
@2021-07-21 21:00:12
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