美育书简(中德双语·附文本解读/典藏版)

[德]弗里德里希·席勒

出版时间

2015-12-31

ISBN

9787509785317

评分

★★★★★

标签

教育

书籍介绍

席勒的《美育书简》是德国古典美学大花园中的一朵奇葩,它不仅构成从康德美学到黑格尔美学的中介和转折,而且是古典美学迈向马克思美学思想的一座桥梁。它在康德主体性哲学的基础上,提出了审美现代性的问题。

这是一部美育的历史宣言书,针对现代社会人格分裂和异化的现实,从历史的高度提出确立感性在人性构成中的基础地位、培养全面发展完整人格的理论,由此突破了原有素质教育的局限,第一次把德、智、体、美四育并列并有机联系起来。同时它又是一部美育的法典,要求从人性的高度把握美的本质,从人的需要和活动来认识人性发展的特性。

本书为中德双语本,译文明晰流畅,并附文本解读,深入浅出,既适应浏览阅读,也适应专业研究。

AI导读
核心看点
  • 提出游戏冲动以调和感性与理性
  • 主张通过美育培养完整人格
  • 连接康德与黑格尔美学的重要桥梁
适合谁读
  • 美学与哲学专业研究者
  • 关注人格完善与教育者
  • 对德国古典哲学感兴趣者
读前提醒
  • 建议先阅读康德相关著作打底
  • 概念抽象,需耐心反复研读
  • 可对照德语原文辅助理解
读者共识
  • 理论深奥,初读门槛较高
  • 译本质量差异大,需慎选
  • 对现代人分裂问题有深刻洞见

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "只有當人是完全意義上的人,他才遊戲;只有當人遊戲時,他才完全是人。 Der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Wortes Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt."
  • "希腊的自然是与艺术的一切魅力以及智慧的一切尊严结合在一起的,而不是像我们的自然那样,是艺术和智慧的牺牲品。希腊人不只是由于具有我们时代所缺少的纯朴而使我们感到惭愧,而且就以我们的长处来说——我们常常喜欢以这些长处来慰藉我们道德习俗的反自然的性质——他们也是我们的竞争者,甚至常常是我们的榜样。我们看到,他们既有丰富的形式,同时又有丰富的内容,既善于哲学思考,又长于形象创造,既温柔,又刚毅,他们把想象的青春和理性的成年结合在一个完美的人性里。"
  • "我的思想主要是来自与自己内心单纯的商讨,而不是主要来自丰富的世界经验或者读书的收获"
  • "他对艺术的兴趣,不是在道德方面,就是在物质方面,就是恰恰不在应该在的方面,即审美方面。这样的读者,当他们享受一首严肃的和悲壮的诗时,像是在听布道词,当他们享受一首朴素的或戏谑的诗时,像是在喝一杯醉人的饮料。既然他们毫无审美趣味,竟然向一出悲剧和一部史诗一即使是一部写救世主的作品一要求修身之道,那么对一首阿那克瑞翁体的诗或卡图鲁斯体的诗他们肯定会感到生气。"
  • "我们存在,并不是因为我们思考、愿望、感觉,也不是因为我们存在,我们才思考、愿望、感觉。我们存在,是因为我们存在;我们感觉、思考和愿望是因为在我们之外还有些别的存在。"
  • "心的感受性的程度取决生动性,而它的范围取决于想象力的丰富。但是,分析功能占了上风,必定会夺走幻想的力与火,对象的范围变得狭窄,必定会减少幻想的丰富性。"
  • "it is certain that beauty gives no separate, single result, either for the understanding or for the will; it does not carry out a single intellectual or moral object; it discovers no truth, does not help us to fulfil a single duty, and, in one word, is equally unfit to found the character or to clea"
  • "不提供任何个别的结果,不论是对知性还是对意志,它不实现任何个别的目的,不论是智力的还是道德的,它发现不了任何一种真理,它无助于我们完成任何一项义务;总而言之,美既不善于建立性格,也不善于启蒙头脑。因此,通过审美的修养,一个人的个人价值或尊严仍然是完全未受规定,只要这种价值或尊严还能依赖于此人而存在;美什么也达不到,除了从天性方面使人能够从他自身出发为其所欲为——把自由完全归还给人,使他可以是其所应是。"
作者简介
弗里德里希·席勒(Friedrich Schiller, 1759.11.10~1805.05.09),德国18世纪著名诗人、作家、哲学家、历史学家和剧作家,德国启蒙文学的代表人物之一。德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物,也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。 徐恒醇,原为国防科研单位的工程师,1978年考入中国社会科学院研究生院攻读美学,导师为李泽厚先生。1981年研究生毕业后,留任中国社会科学院哲学研究所,从事外国美学研究。1984年调入天津社会科学院,任技术美学研究中心主任。1989年至1993年两度赴德国斯图加特大学作高级访问学者。1994年起享有国务院专家津贴。1998年退休后,任天津美术学院客座教授及南开大学美学博士点评审委员。著有《美育书简导读》《大家精要·席勒》《设计美学》《设计符号学》《生态美学》《生态美学的理论前提和研究对象》等,译著有《广义符号学及其在设计中的应用》《美育书简》《广义符号学及其在设计中的应用》等,论文有《卢卡契美学的开拓性及其当代意义》《技术美学研究的方法论问题》《当前技术美学研究的三大误区》等。
目录
译者前言/1
第一封信 提出美育的理论背景/23
第二封信 现时代的劣根性与美的追求/27
第三封信 让人格的培育为法治社会开辟道路/31
第四封信 性格的完整性表现在统一性与多样性的共存/37

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用户评论
没基础。难懂
该有的都有了
思辨太厉害👍
看不大懂 偶尔看得懂的部分 都挺精彩
说是因为生涩抽象的概念看不懂,却也跟哥哥分享出一大堆不知是我的还是席勒的想法。
讲真,我一句都没读懂,第一次读
法国大革命的胜利并没有给那个时代带来自由与平等,欲求霸占统治的王座,“把堕落了的人性至于它的专制桎梏之下,利益成为时代的伟大偶像”。感性与理性的矛盾难以解决,时代精神在迷信与怀疑间摇摆。康德哲学提出的问题依然严峻,针对美与判断力的问题必须被重新解释。美并不实际发挥作用却又为一切奠基,美并不强制而是指向自由。在感性冲动与理性冲动无法调和的中点,美成为二者的共同客体,它要求一种游戏的冲动使时代的鉴赏力提高。在美的直观中人达到一种逍遥状态,从而进入一种游的境界。在力量的可怕王国和法则的神圣王国后,审美的创造冲动建立起了第三王国——“它卸下了人身上一切关系的枷锁,人就只需以形象呈现出来,只作为自由游戏的对象而与人相处”。通过自由去给予自由,人投入一种生产性的闲暇,忘掉了自己的局限,人性又回归到神性。
诗人的心脏,哲学家的脑回路,战士的骨骼,政治家的皮肉......
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