![历史三调 - [美]柯文](https://static.book345.com/covers/s/9787509776223.jpg)
书籍介绍
《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团（典藏版）》荣获1997年美国历史学会费正清东亚历史学奖、荣获1997年新英格兰历史学会图书奖。书中以义和团为例向人们解说了认识历史的三条不同途径，即历史的三调：事件、经历和神话。本书的主要目的不在于讲述义和团的历史，而在于探讨与历史撰述有关的一系列问题，“义和团只是这项工作的‘配角’。”因此这本书在某种程度上也是一部史学理论著作，它为我们提供了一种新的思考历史的方法。
AI导读
核心看点
- 提出历史三调：事件、经历与神话
- 义和团作为案例，探讨史学理论
- 揭示历史被不同立场重塑的过程
适合谁读
- 历史专业学生及研究者
- 对史学方法论感兴趣的读者
- 关注中国近代史与海外汉学
读前提醒
- 义和团仅为配角，重在理论探讨
- 需理解作者‘中国中心’视角
- 注意区分客观史实与神话建构
读者共识
- 史学理论经典，拓宽历史认知
- 翻译流畅，兼具学术性与可读性
- 引发对历史真实性与主观性思考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我以前一直认为，历史在某种意义上说是一系列真实的史料。我还认为，历史学家的主要目的在于理解和解释历史。但是关于解释历史的过程和牵扯的种种问题，我现在的看法比以前复杂得多。我现在认为，历史学家重塑历史的工作与另外两条”认知“历史的路径——经历和神话——是格格不入的。对普通人而言，这两条路径具有更大的说服力和影响力。 ”历史上没有哪一年能像1900年对于中国那样具有分水岭般的决定性意义——芮玛丽“"
- "作为事件的义和团代表的是对过去的一种特殊解读，而作为神话的义和团代表的是以过去为载体而对现在进行的一种特殊解读。"
- "事件本身与事件的参与者和目击者的观察不会完全一致，是历史学家发掘和梳理了他要叙述的事件的有关证据和文献。"
- "战争虽然能给人带来灾难和痛苦，但他仍被绝大多数人视为解决冲突的最后一个合法手段，而屠杀行为却完全不同，既不为人们所接受，又不合法，为社会所不容。 历史也许的确是最好的见证，但只是在某些情况下，而且只有在人们能够对完全开放的问题寻求答案的时候，才是如此。如果问题带有诸多限制，且研究历史的目的不是为了寻求答案，而是为了证实已经确定的立场，那么历史也许会有所帮助，但不能“见证”任何东西。"
- "P99 需要特别加以解释的是，为什么在中国历史上的这一特殊阶段，中国人会对洋人做出如此极端的反应？在军事和文化方面遭受威胁时，中国人往往会表现出一种把外来者视为根本不同的种类的倾向，并呼把外来者驱逐出去。在19世纪，随着西方人的出现，这种倾向被大大地强化了。西方人不但“身形怪异”，而且拥有与中国人完全不同的宇宙观，直接或间接地对中国文化的合理性和正当性发出挑战。从19世纪初开始，与任何西方人接触的中国人都被称为“汉奸”。更具体些说，在义和团时代到来之前，就有人把自然灾害（及中国人求神免灾活动的失败）与基督徒的出现挂起钩来。而且，在1900年前的数十年间，反90教和排外事件在中国屡有发生。然而，"
- "中国和外国对义和团的神话化还有一个实质性的差异。大多数西方人认为，义和团的盲目排外，迷信，野蛮残暴和落后形成了一个整体，其每个部分都对西方人珍视的世界造成了同样的威胁。但对20世纪初叶彻底否定义和团的迷信和落后的那些中国人来说，义和团的排外主义是个非常复杂的问题，因为义和团的排外主义不仅针对西方现代文化（这是他们所向往的），而且针对外国帝国主义的侵略（这是他们中的绝大多数人所厌恶的）。"
- "在中国（如同在其他地方一样），当个人和群体的生活没有太大问题时，宗教信仰就不会明显地表现出来，但当个人遇到难题（如不生育、家人生病或生意失败等）或社会发生危机（如自然灾害、外地入侵等，或者更抽象些说，人们愤世嫉俗和离心离德的倾向日益严重）时，人们就更愿意使用宗教性质的手段。人们平时虽然不用这些手段，但大多数人（尽管不是所有人）似乎都相信其效力。"
- "如果我们不要求历史学家提供他们无法提供的东西——原原本本的历史，如果我们承认历史学家能够提供的对历史的理解和解释是有价值的一至少因为它们与历史的直接创造者的理解和解释是有所不同的，那么，一切努力都不是没有意义的。也许真是如此：“历史最终的不可知性”欺骗着对历史特别有兴趣的那些人；“人们强烈地感受到历史既存在又不存在，既是真实的又是虚幻的——是跟在我们身后的一个幽灵，当我们回过身去，它就消失了”。然而，正是历史的这种不确定性、不完整性和短暂性对历史学家产生了强烈的吸引力。他们利用搜集到的证据和自己的所有想象力，努力去理解和解释历史。最终的结果是，历史学家的解释既非原原本本地复原历史，亦非对历史学"
作者简介
柯文（Paul A.Cohen），又名柯宝安、孔宝荣，男，美国人，1934年6月出生于美国纽约。美国卫斯理学院亚洲研究中心教授，哈佛大学费正清中国研究中心研究员。1953年入芝加哥大学接受本科教育，1955年毕业后进入哈佛大学，师从费正清(john k. Fairbanks) 教授和史华兹 (Benjamin I. Schwartz) 教授开始致力于中国思想史和中西关系史研究，先后取得硕士和博士学位。1962年至1965年，先后在密歇根大学和安默斯特学院任教。1965年到麻州卫斯利学院任亚洲研究和历史学教授，兼任哈佛大学费正清东亚研究中心研究员。曾任卫斯利女子学院历史系主任，并将其主要精力都放到了教学之中。
目录
用户评论
所谓任何事情都有三个方面，你的一面，我的一面，以及事实真相的一面，这三面亦可指柯文这三调，即：事件，经历，以及神话。
历史会发生三次——第一次在现实中，第二次在当事人的眼中，第三次在写作者的眼中？。经历这么多次之后的历史，离它本身有多远呢……
推荐。事件、经历和神话，比起义和团，作者更是借此探讨这三条认知途径的差别（当然它们并非泾渭分明），阐明历史学家是如何理解和解释过去的。“已经发生之事的意义在一定程度上取决于将要发生之事的结果。”现在决定过去如何被解读，从这点来说，历史并非是一成不变。神话制造者总带着自己的现实诉求。
二刷毕。近代史绕不过去的两本书是《天朝的崩溃》《历史三调》，认识方面读者要注意历史本身的不确定性，不完整性和短暂性。除此以外，尽量避免神话化，戏剧化逻辑，注意阐述方式中不得预设前提认定必然结果；毕竟，从来没有一个人生活在过去，人只生活在现在。诸事具备，再看“这一段可笑可惊可恼可悲的往事”。
3月份大部头打卡。一场看似由旱灾为楔子引起的华北底层民众灭洋（教）运动（其实惨死于团民之手的中国教民比洋人要多的多），见识短浅思想简单的民众在根深蒂固的迷信和满天飞舞的谣言裹挟之下干出了让人难以启齿的恶行。虽然有关义和团的记述占据了整本书大概三分之二的篇幅，但书中的义和团事件只是一个类似棱镜般的载体，由它折射出的是后来由于历史环境改变而呈现的不同历史面貌（新文化运动和WG），拿义和团与红某兵来做比较还真是恰当，毕竟都是群体性的歇斯底里。120年前的春夏宛如昨日仍未远去，而那些“降神附体”后拿着长枪大刀冲向装备快枪利炮洋人的祖先们投在我们身上的阴影（盲目排外，愚昧随众）至今仍在，今年这个特殊的春天我感受尤深。“重塑历史、直接经历和神话化是我们每个人日常生活中常有的事”，此言非虚。
第三部分「作为神话的义和团」，讲义和团事件在后来一百年的接受史，很有意思。
以前读过
写得真好，有时间再看一遍每章的绪论
恨极读之甚晚！
拖了几天，总算是看完了，很有启发。过去我将历史事件，作为经历的历史和作为神话的历史混为一谈了，现在算是有了一点区分了。
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