![文化模式 - [美] 露丝·本尼迪克特](https://static.book345.com/covers/s/9787509705902.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它把'正常'与'变态'的边界重新摆到了读者面前。作者并不满足于比较三个部落的风俗，而是追问：我们视为天经地义的生存方式，凭什么就成了标准？祖尼人用节制中和筑起高墙，希腊人纵情酒神的狂放，西北海岸人把'打倒邻人'奉为尊严——这些在我们眼中近乎妄想狂的举动，在各自文化里却是自洽而可理解的。由此推演出一个刺人的结论：把某种局部常态当作不可规避的生存必然，正是偏见与道德僵化的根源。它适合那些不愿把'我们'默认为'人类'的读者，也适合正被'正常/异常'的标签所困扰的人。它提供的不是知识清单，而是一种打量文明的方式：承认差异，才谈得上宽容。
AI导读
核心看点
- 提出文化模式概念，认为文化是从人类行为无限可能中选择的特定断面。
- 通过对比祖尼、多布、夸库特耳三种文化，阐释日神、酒神与浮士德式模式。
- 主张文化相对论，反对用单一道德标准评判不同文化，强调社会与个人的统一。
读者共识
- 作为文化人类学经典，其文化相对论观点极具启发性，颠覆常识，视野宏大。
- 部分读者反映译文晦涩难懂，理论抽象，阅读门槛较高，需反复咀嚼方能领悟。
- 书中对三种文化模式的剖析精彩，是理解《菊与刀》及西方文化观的重要前置读物。
精彩摘录
- "人类学的工作不遗余力地投入了对文化特质的分析，而没有致力于研究已形成为整体的文化。在很大程度上，这要归因于早期民族学描述的本质。古典人类学家并未根据有关原始民族的第一手认识撰写著述。他们是那些随心所欲利用旅行家、传教士说的逸闻趣事和早期民族学家外在的、图解式说明的书斋学者。从这些琐事细节，追溯敲牙或内脏占卜风俗的分布是可能的，但要理解这些特质如何根植于那些给予这种过程以形式与意义的特殊结构里的不同部落之中，则是不可能的。 如《金枝》那种文化研究及通常的比较民族学论著，都是对特质的分析性讨论，并且忽视了文化整合的所有方面。"
- "在卡奇纳斯们依次接受了所有男孩相同方式的鞭打后，祭司便对孩子们讲了一个男孩无意中泄露了卡奇纳斯是人所扮的秘密而为面具神杀害的传说。面具神们砍下了那男孩的头，一路踢到圣湖。他的尸体被曝晒在十字路口。男孩必须永不泄密。现在他们成了崇拜者的成员并可以扮面具神了。"
- "传统上，他们（指战争首领）必须对付的罪行是巫技。另一种罪行，即向未受成年礼的男孩泄露卡奇纳斯的秘密，则由卡奇纳斯崇拜头领召集面具神亲自惩罚。 萨满信仰是最为普遍的人类习俗制度之一。萨满是宗教的执行者，在其部落里，他的任何个人经验都被当成越自然的，他可直接从神灵处取得神力。象古希腊特洛伊公主卡珊德拉和其他预言家一样，他所具有的不确定性使他注定成为一个从事这种职业的人。在北美，萨满很明显是那些具有幻象经验的人。另一方面，祭司是仪式的管理者和各种崇拜活动的主持人。普韦布洛没有萨满，只有祭司。 缺乏行使个人权威的特点，在家庭内政与宗教等方面如出一辙。母亲和母系家族与我们所熟悉的权力分配，理所当然地必然"
- "强大有力的巫师——既然每个男人皆是巫师，不如说强大有力的男人——尚有一种更为极端的手段，即称之为瓦达的咒文。这是巫师能亲自面对受害人的咒文；对巫师咒文的恐怖是如此之强，乃致使他在地上痛苦翻滚扭转，他不再恢复理智，渐渐精力耗尽，注定死去。为了施以此咒文，巫师待机而动，行动准备就绪后，他咀嚼大量生姜，让身体充分发热，以此使咒文的法力提高到相当程度。他避免房事。饮下大量海水，使喉咙干渴，这样他就不会随唾液咽下自己的恶毒咒文。然后他把一位可信的亲属当作密探，爬到毫无戒心的正独自干活的受害者园子附近的树上。他俩一道用巫术咒语把自己隐蔽起来，看守人在树上占据着有利位置，若看到有人接近，就及时发出警告。巫师"
- "（美洲西北海岸夸库特耳人）致力的目标是以自己的势力“打倒”邻人的自命不凡，“摧毁”邻人的声誉，夸库特耳人甚至以此种行为来对待神灵。他们对一个人所能使用的最大侮辱便是把别人称为奴隶；因而，当他们为好天气而祈祷但风向未加改变时，他们对超自然物也施以相同的侮辱。一位老探险家描述了特西姆仙（Tsim Shian）：“当灾难被延长或加重时，他们对上帝极其愤恨，向上帝发泄胸中的愤怒，在对上天的狂烈愤恨时，抬眼望天，双手直指天空，诅咒漫骂，两脚狠跺大地，反复大叫：你这最大的奴隶。这就是他们咒骂的最厉害的术语”。 西北海岸文化所设定的并在其文化中加以制度化的人类行为的环节，在我们文明中则被视为一种变态，然而它"
- "任何文明的文化模式都利用了一种潜在的人类目的和动机大弧上的一定的断面，正如我们在前章中所见的那样，任何文化都利用了某些选择过的物质技术或文化特质。一切人类行为分布的这个大弧，是如此巨大，又如此充满着矛盾，因而任何文化都只能利用其中重要的部分。选择是第一要求，没有选择，任何文化都不能取得让人理解的明晰度，而且，它所选择的和构成其自身的意向，要比它以相同方式选择的特殊的技术细目或婚姻形式重要得多。 这些被不同民族选择的并用于他们传统制度中的潜在行为的不同弧，只得到了我们描述过的三种文化的说明。但极其不可能的是，这三种文化所选择的目标和动机是最有世界特征的。之所以选择这些特殊的例证，是因为它们作为活"
- "社会和个体并不是对立的。个人的文化背景给他提供了谋生的原料，原料是贫乏的，个人就要受苦；原料是丰富的，个人就有了实现自己愿望的机会。每个人的个人兴趣取决于其文明世代的积累是否丰富。……一般人仍在根据社会与个人之间必然对立的观念进行思考。这在很大程度上是因为在我们的文明里，社会管理活动被单独提出来，而且我们倾向于把法律强加于我们的限制与社会等同起来。……当这一构成社会与个人根本对立的基础扩展为一种基本的哲学和政治概念时，它就的确是很幼稚的。社会偶然地是或在一定情境中是管理性的，而法律则不等于社会秩序。在较为简单的同质文化中，共同的习性或风俗可能会完全替代正式的法律权威发展的必要。……在我们的文明"
- "在祖尼，一个人为什么要成为异性装扮者，很明显，肯定有好些理由，但无论什么原因，公开身着女装的男人，象其他人那样，有同样的机会使自己确立地位，成为对其社会发挥作用的成员。他们的反应得到了社会的承认。如果他们有天赋才能，可以自由发挥，如果虚弱无力，失败也是由于性格的弱点，而不是因为性倒错。……在祖尼，对这种人的态度很矛盾，好恶参半，在承认不协调性时，仍感有些别扭。但是，社会的嘲笑不光顾异性装扮者，只降临到与他生活在一起的男人。后者被视为弱者，因为他选择了一个舒适的避风港，而不是其文化所认可的目标。他对家庭无所帮助——这种家是通过异性装扮者们的努力而为所有家庭建立的一种范型。他的性调整不是在对他进行"
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用户评论
本尼迪克特在本书中详细界定的“文化”这一概念，认为社会-个人之冲突仅仅是根植于文化模式的一种特殊现象。任何文化都是人类极为丰富的生活样态的可能性之“弧”上的一小段，只有通过选择与排除来构建一个意义一致的文化共同体，人类才能够生活。作者详细考察了三种不同的文化，借鉴了尼采的酒神/日神意象，最终以一种着眼于生活世界和人之活动的意义与意向性的方式，回到了文化相对主义的论题。
1934年到现在还这么犀利……三种文化都吊炸了
人类学经典，值得一读。个人非常赞同本尼迪克特的观点。但书的最后两章似乎在逻辑上有点脱节，不知所云。
语文太差没得救，看中文都觉得要看不懂怎么破……
本人底子薄，再加愚钝，除了讲故事的3章，其他的一些章节其实并不是那么易读，除了文化相对论，对异族文化，反常个体文化的宽容容易理解外，其强调的文化完形，读罢之后一直模模糊糊，因而实在不敢妄打一个分数，只望拜读大牛的读书报告。
1.文化整体观。风俗学、文化的差异、文化的整合、新墨西哥州的普韦布洛人、多布人、美洲西北海岸印第安人、社会的本质、个人与文化模式。2.可与《菊与刀》《原始文化》相联系。3.一些疑问：（1）风俗学部分“他们所缺的就是与其同类的交往，只有通过这种交往人的光荣才能得以魔力变得正常。”；（2）文化的差异部分，中间音的存在问题，是否中间参照系的存在产生区别？（3）新墨西哥州的普韦布洛人，“在祖尼，男孩入会仪式从来不是一种人格的严峻考验。他们认为孩子在适度的鞭打下嚎啕大哭，会使仪式更有价值。‘’现代人的磨难意识、牺牲精神是否与古老过度仪式有关？（4）个人与文化模式部分。“酒神文化”中国的神婆的产生过程是否是酒神文化的一种？4.感觉古老仪式的一些颂歌很适合演成话剧！
忽好忽坏的翻译扣一星。
三个人类学研究案例蛮有趣的
差异与整合，历史与心理双重发生，选择与完形。本尼迪克特的文化理论承接德国观念论体系，是一种试图同时兼顾田野材料实证和模式化阐释的尝试。三个民族志案例写作晓畅洗练不拖拉，兼顾自身社会关于「反常」的公共文化议题，这都是美国文化人类学的长处所在。主要的缺陷和长处一样明显，野心太大，实际操作接不住。历史变迁材料匮乏，心理多靠对行为习俗和神话/仪式祷语的阐释。仅靠「完形」和「选择」等概念实在难以实现对「动机」的实证又阐释，实际对比对象应该是马克斯·韦伯。
“正像一些人所津津乐道的反应若与那种刻划出他们社会特征的行为最近，他们就会受惠其间一样，另些人所津津乐道的反应若落在了他们的文化并不感兴趣的那段行为弧上，他们也就会被弄得晕头转向了。”此文化模式下的脱轨行为在另一种文化模式下可能是完全正常的，在感受到人类学包容的魅力的同时，也更让人审慎地看待自己所处的文化模式，以及在各方面所遇到的差异。
有点意思
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