书籍介绍
贯穿《生育制度》一书的一个观念就是，人类社会必须有一套办法来解决个人有生死与社会持续的矛盾，也即生物的个人与社会的集体之间的矛盾。这个矛盾是通过个体的新陈代谢来取得集体的长存而统一起来的。只有通过分析这个矛盾，才能理解家庭这一类社会细胞的作用。
这本书对与家庭相关的后代抚育、婚姻关系、家庭结构、代际更替、亲属关系等问题进行了客观、理性的分析，对于解决当下的婚姻问题、子女抚育问题等，依然有不可替代的参考意义与价值。
AI导读
核心看点
- 揭示生育是损己利人的社会制度
- 解析婚姻与家庭的社会功能
- 探讨双系抚育下的亲属关系
适合谁读
- 关注婚姻与家庭关系者
- 社会学与人类学爱好者
- 希望理性看待生育的成年人
读前提醒
- 建议跳过潘光旦序言直接读正文
- 结合当下生育政策思考书中观点
- 关注作者对社会结构功能的分析
读者共识
- 逻辑清晰透彻，令人拍手叫绝
- 打破浪漫幻想，还原社会本质
- 经典之作，适合成年人早读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有什么理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小尾股上，一阵痛，完事。"
- "营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。 维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。 与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。 一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重经济上的事业上的合作。 女子无才便是德，这不才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情。德也不是行为上的善，而是人间的幸福。 人口的数目是依照当时当地的社会结构的需要而决定的。 规定继替原则的目的是在免除社会混乱。 在初民社会种有许多重要职位如巫师等规定着许多在我们看来毫不相干的资格，譬如必须是孪生的，瞎眼.."
- "没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人的体戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言。若是在我们感情深处，独到的领悟，能得到另外一个人的同情和欣赏，这个人是否完全懂得我们的意思且不说，已经是十分难得，我们要称他作知己；有了个知己，死也可以无憾。姜伯牙失去了钟子期不再奢望人间还有第二个知己：知己之难，可以想见。 在我看来，民族学研究的对象倒不必全是知己，因为社会本身并不是全靠一群心心相印的人所组织成的。普通社会生活所需要的共同认识肤浅得很。一盏红绿灯已够汽车往来不致撞碰。一颗倍立厦黄球，已可使徒步过街的人得到安全。"
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张一张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有甚麽理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小屁股上，一阵痛，完事。我们若是有闲情，坐下来计算一下，一个"
- "也许因为这太普通了，所以把堕胎看做不道德的地方，当医生的得起誓不做这种生意；可是这种誓约并没有比其他誓约更有效力。不管城市里，连乡下，时常可以找到把这事作专业的人。这誓约反而使这可能有危险的工作，因为正当的医生不愿意接受，而落入江湖术士手里，造下人间的罪恶。 堕胎，杀婴，和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。人类种族的绵续很难说是生物机能的作用了。 我想再引一段霭理士的话。他说了刚才我所引的婚姻可以穿透两个人的性格，精神发生混化（很相等于我们这里所谓恋爱）之后接着说： “除了极度肤浅与无聊的人，这种深入腠理的精神关系，"
- "旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和治上用工夫了。这是新不如旧的地方。 若是把恋爱训作两性无条件的吸引，把一切社会安排置之不顾的一往情深，（这是一种艺术，而不是社会事业）婚姻也必然是这种恋爱的坟墓了。真的坟墓里倒还安静，恋爱的坟墓里要求一个安静的生活却是不可得的。"
- "家庭是注定要破裂的。"
- "生孩子以维持社会的新陈代谢是一句通盘的话。所谓通盘的话是因为这里并不指定谁得生孩子。社会完整只要人口数量不致减少到不能有效活动就能维持。有人多生几个孩子，就可以有人不必生孩子了。从具体的个别例子说，实在并没有一定要生孩子的道理，可是，生育既是一件损己利人的事，若是社会不把这件事作为通盘性的责任，社会完整也就乏了保障。谁不愿把这责任让别入去担负，自己优哉游哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？我们不应假定天下傻子多于聪明人，若是社会一旦放任了聪明人去洁别人的光，聪明人的数目却会日増月累，结果招致聪明反被聪明误的下场。法国人口的下降之速，方面固然可以表示他们潇洒脱俗的风格，巴黎咖啡馆里的文采，可是另一"
作者简介
费孝通
江苏吴江人，著名社会学家、人类学家，曾写下数百万字的著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
博士师从英国人类学家马林诺夫斯基先生并在其指导下，结合对开玄弓村的调研，完成毕业论文《江村经济》。该书被誉为“人类学实地调查和理论发展工作中的一个里程碑”，是国际人类学界的经典之作。
1979年，任中国社会学学会会长，着手重建中国社会学，被称为中国社会学的总设计师。20世纪80年代初，率先提出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”。
1980年，被国际应用人类学会授予该年度马林诺夫斯基名誉奖。
1981年11月，被英国皇家人类学会授予社会学最高奖项——赫胥黎奖章。
1982年12月，被英国伦敦大学伦敦政治经济学院授予荣誉院士称号。
1988年，获“不列颠大英百科全书”奖。
目录
用户评论
想知道当代中国生育制度又出现了什么新的变化？
全书很生动地阐明了一个事实：生育是一件损己利人的事情。而接下去整个社会所应该做的是想办法如何形成社会性保障，防止大家不生育进而导致社会崩溃。真富有有前瞻性，并永葆时代性。👍
用一种社会学宏观的视角，冷静的解释人为什么要生育，为什么要结婚。推荐每一个成年人早读这本书，尤其是女孩子。
生育是损己利人的事。
真是损己利人的生育
双系抚育是婚姻制度产生的重要原因
7分。
潘光旦给这本书写的序言严谨缜密，层层递进，发人深省，学术水平明显更高。
但是费孝通语言风格深入浅出，更适合一般读者。
读完后我在思考一个问题：我们现在的社会，社会继替还是单系偏重吗？
我的不成熟观点是，我们现在的社会制度，在身份、权利等方面，更多的是通过“选择”决定，不是依靠出生的“机会”，而财产往往可分，因此出现了男女平等、双系继替的情形，法律也作出了相应的规定。
但是真正顶层的家庭，在权力、财富方面，社会继替似乎仍是坚持单系偏重，集中传承才能保证大家庭地位的稳固。
总括的，概述的，泛泛的。通俗易懂，适合入门。婚姻不过是给生育披上一层合情合理的外衣，家庭是维系社会稳定的最小单位。
收藏