![象群中的蚂蚁 - [美]苏迦塔·基达拉](https://static.book345.com/covers/s/9787508693729.jpg)
苏迦塔·基达拉出生于一个不可接触者（俗称”贱民”）家庭。虽然绝大多数不可接触者都是文盲，但她的祖父辈在20世纪30年代接受了加拿大传教士的教育，这使得基达拉具有了能进入精英学校学习并最终移居美国的条件。直到那时，她才意识到自己的家族史是多么的不平凡——然而又多么的典型。 她决心揭开那段历史的真相，让那些改变了印度社会与政治的力量浮出水面。通过她母亲、舅舅和朋友们的口述，讲述这一个不可接触者家庭努力活着的故事……
一部印度的不可接触者家庭的口述史，一部印度底层种姓的革命史诗：兄长成为印共领导人；二哥也参与了运动；小妹接受了高等教育，却仍囿于印度女性的宿命——一个最低种姓家庭对命运的抗争，激起现代印度政治与社会的狂澜，为每个读者打开认识当代印度的一扇门：无处不在的种姓歧视，无尽的苦难，与无穷的抗争。
出身、成长于天堑般的种姓隔离与歧视之中，仍怀抱平等而生的尊严与力量。
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编辑推荐
• “每六个印度人，就有一位是不可接触者。你的种姓就是你的生活，你的生活就是你的种姓。”
• 从一个不可接触者家庭的挣扎与革命中，读懂现代印度。
• 2017《出版人周刊》年度最佳图书 2017《华尔街日报》十大非虚构作品之一
• 《经济学人》《纽约时报》《华尔街日报》《出版人周刊》等知名媒体，盛赞力荐！
• 一部印度的不可接触者家庭的口述史，一部印度底层种姓的革命史诗。
• 出身于天堑般的种姓隔离与歧视之中，仍怀抱平等而生的尊严与力量。
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媒体推荐
• 本书的作者苏嘉达∙吉德拉出身在印度贱民家庭，作为一部家族史，本书高度个人化，但却毫不情绪化。
——WSJ
• 《象群中的蚂蚁》是一部引人入胜、影响深远并终会启发人的回忆录。这可能是目前最引人注目的印度非虚构作品，预示着一位令人敬畏的新作家的诞生。
——《经济学人》
• 苏迦塔·基达拉以平静的、坚定不移的信念写作。她在书中讲述着自己的家庭故事，也书写着古老的偏见如何在当代的印度存续，以及这些偏见是如何受到反抗的。
——《纽约时报》
• 非同一般的家族史。在这本非虚构文学中，我们能读到真实的人是以怎样的勇气与尊严与真实的残酷做斗争的。
——《华尔街日报》
- 不可接触者家族口述史，揭示种姓隔离下的生存困境
- 底层种姓的抗争史诗，交织个人命运与印度政治变革
- 展现女性在父权与种姓双重压迫下的苦难与坚韧
- 对印度社会结构、种姓制度及历史感兴趣的读者
- 关注非虚构文学、口述史及底层群体命运的读者
- 希望透过家族微观视角理解现代印度形成的读者
- 内容涉及残酷的种姓歧视与暴力，阅读体验可能压抑
- 家族史与政治斗争交织，需耐心梳理复杂的人物关系
- 部分读者认为小说化笔法较重，需区分事实与文学加工
- 真实记录令人震撼，深刻揭示印度社会的撕裂与苦难
- 女性处境尤为悲惨，遭受多重压迫却鲜少得到解脱
- 部分读者批评叙事偏离预期，认为政治斗争描写过多
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "对他来说，贫困并不是什么新鲜事。这一辈子他都穷。在斯特区，他家和其他马拉人之间的区别微乎其微。他们都是蚂蚁。一只蚂蚁个头比其他蚂蚁大些算不了什么。但是，在这里，在安得拉基督教学院里，萨蒂耶姆却是象群里的蚂蚁。其他学生没有他这样的境况。饥饿让他痛苦，但孤独和羞耻造成的痛苦更甚。"
- "在所有种姓里，职业最卑贱、最下层、最不人道的，是安得拉沿海地区一个叫作帕基人（ Pakis）的种姓。他们被叫作「人工清道夫」，或者更委婉的说法，「夜香」的搬运者。直白地说，他们运人的大粪。他们清理印度至今还在广泛使用的旱厕，而且是用手来这样的活儿。他们除了一把小扫帚和一只盘子之外，就别无其他工具。用这些工具，他们把自己带来的棕篮子装满排泄物，然后将它顶在自己头上，走上五六公里到城镇外围允许处理粪便的地方去。有些现代化的地方将篮子换成了手推车（在印度，这被认为是进步），但是直到今天，用头顶着的方式依然遍及全国。 差不多所有从事这样劳动的都是女性。她们不知道什么是手套，更别说拥有它们了。当她们的扫"
- "在所有种姓里，职业最卑贱、最下层、最不人道的，是安得拉沿海地区一个叫作帕基人（ Pakis）的种姓。他们被叫作“人工清道夫”，或者更委婉的说法，“夜香”的搬运者。直白地说，他们搬运人的大粪。他们清理印度至今还在广泛使用的旱厕，而且是用手来干这样的活儿。他们除了一把小扫帚和一只锡盘子之外，就别无其他工具。用这些工具，他们把自己带来的棕榈篮子装满排泄物，然后将它顶在自己头上，走上五六英里到城镇外围允许处理粪便的地方去。有些现代化的地方将篮子换成了手推车（在印度，这被认为是进步），但是直到今天，用头顶着的方式依然遍及全国。 差不多所有从事这样劳动的都是女性。她们不知道什么是手套，更别说拥有它们了。当"
- "生育和手术的严酷折磨在曼殊拉身上产生了一个重要的效果。她已经品尝过死亡的滋味，经历过了它，如今已然知晓它的面目。 她再无恐惧。"
- "在森林中时，我曾祖父母的部族没有任何种姓。但是在印度教社会里，每个人都在种姓系统里被指派了一个位置。特定的种姓传统上拥有土地，而其他人则要为了这些有土地的人工作。对于那些必须劳作的人，你诞生时的种姓就决定了你要做的工作。有从事祭司的种姓，从事木匠的种姓，从事陶工的种姓，从事剃头匠的种姓。在仪轨法（ Ritual Law）看来，一个种姓的传统职业越不纯净，它的地位就越低下。 当商羯罗帕杜人进人印度教社会时，他们并无种姓，又从事着最不纯净的职业一无地劳工，这就注定了他们会有怎样的位置：最底端的被唾弃的贱民。贱民也被称为“不可接触者”，因为他们在宗教仪轨上是不洁净的，与他们最轻微的接触都会让低种姓的"
- "在圣诞那一天，玛雅姆走进村庄（“不可接触者”不能居住的地方）去为节日大餐买些香料。她穿着一件传教士给她的作为圣诞礼物的新莎丽，一件印着花朵的短上衣，那是她自己用旧衣布料缝制的。有一些上等种姓的男人站在商店外面，看到一个“不可接触者”竟敢穿着得体的衣服出现，他们怒不可遏，粗暴地羞辱了她。 玛雅姆泪流满面地跑回了家。普拉桑那・拉奥的朋友萨姆森（ Samson）是村庄里的独木舟船夫，他跑到教堂那儿去，整个社群都正在那儿集会。他告诉他们发生了什么事情。 当阿达维寇拉努村的基督徒“不可接触者”听闻了他们的教师是如何被对待的时候，他们的圣诞被玷污了。于是他们取消了庆祝活动，决定向那些有种姓的印度教徒索要一"
- "不可接触者”分为许多不同种姓。他们都得在有种姓的印度教徒的土地上干活，根据额外指派的工作，他们还会被进一步区分开来。萨蒂耶姆和他的家族被称作马拉人（Mls），这个种姓的人是村庄的劳仆，得去做任何需要完成的低贱的工作。而曼迪迦人的工作是从村庄里拖走动物的尸体，用它们的皮毛去制作皮革。马拉人总认为自己比诸如曼迪迦人的其他“不可接触者”族群要优越。尽管对于有种姓的印度教徒来说，他们全都是“不可接触者”，全都是卑贱的。"
- "海德拉巴四面八方都被印度的疆土包围着。但是，尼然违背所有逻辑，拒绝加入印度。他宣布，他的王国是一个的国家。 印度给了他重新考虑的时间。在警察、军队和拉扎卡暴行之下，特伦甘纳的武装斗争依然在扩散。 1948年9月13日，印度军队终于开始直接进攻海德拉巴。阿萨夫・贾赫的军队转瞬即败。拉扎卡投降了。尼扎姆逊位。 224年的王朝不复存在。 在特伦甘纳，大家欢呼庆祝。许多农民游击队从藏身之处出来了。封建秩序终于被摧毁了。游击队的英雄们终于放下了他们宝贵的步枪，回家去庆祝，与家人团聚。 但是印度军队却没有放下他们的枪。枪头很快就掉转，对准了农民。 那就是他们一直以来的真实目的。对于印度来说，尼扎姆是个麻烦"
