论政治·下卷

[英]阿兰•瑞安

出版时间

2016-11-30

ISBN

9787508670263

评分

★★★★★
书籍介绍
作为一部政治思想通史的下卷,本书的真正张力在于:它既被读者盛赞“清晰好读”,又被批评“变成海鲜乱炖”——当大量思想家密集登场,观念与语境的结合趋于模糊,政治思想的争锋反而被淡化。这种取舍恰恰体现了作者的立场:他并不追求严密的体系推演,而是让自由主义、共和主义、功利主义、社会主义在历史与时代的交锋中彼此碰撞。读者尤其推荐“马克思之后的世界”一章,因为铭记历史不仅包括汲取先辈智慧,也意味着直面过去思想的恶——法西斯、独裁、帝国扩张皆在其中。若想理解霍布斯如何以内战与知识革命为底色重构国家权威,或洛克、卢梭为何设想社会可推翻自身设立的政府,这一卷提供了比概念更鲜活的切口。
作者简介
阿兰•瑞安(Alan Ryan),政治学家、政治评论家、英国国家学院院士。 他生于1940年,1988年开始任美国普林斯顿大学政治学教授,1996年至2009年间,担任牛津大学新学院(New College, Oxford University)院长。之后,他还陆续执教 于普林斯顿大学政治学系和斯坦福大学哲学系,2015年退休。 瑞安的研究领域非常广泛,跨越政治理论、哲学和法学,专攻自由主义政治理论,并且是约翰•斯图尔特•穆勒、约翰•杜威思想研究方面的权威。同时,瑞安也是一个关心公共事务的学者,针对世界的政治时事发表过大量的讲座与评论,并长期为《纽约书评》《伦敦书评》《泰晤士报文学副刊》撰写书评和时事评论。 林华(译者),联合国高级翻译,在联合国总部工作30余年,现为同声传译中文组负责人。主要译著、合译著包括《论中国》《世界秩序》《从黎明到衰落》《战争史》《地狱之行》等。
AI导读
核心看点
  • 牛津学者阿兰·瑞安历时30年撰写的政治思想通史下卷
  • 涵盖霍布斯至现代,梳理自由主义、社会主义等思潮演变
  • 结合思想家生平与时代背景,深入浅出解读政治理念传承
读者共识
  • 作者文笔生动,将枯燥理论讲得通俗易懂且有趣
  • 史料详实,知人论世,帮助读者理解思想形成背景
  • 部分章节概念密集,初学者可能感到晦涩难懂
精彩摘录
  • "之所以说近代自霍布斯开始,依据如下。马基雅维利的政治思想实质上是回顾性的。他理想中的成功政权是罗马共和国关于是什么造就了罗马的成功,他的想法与波利比奥斯别无二致,也会得到伯里克利的赞成。罗马社会稳定,依法治国,是世界头号军事强国;罗马公民忠诚、勇敢、自律,富有公共精神。马基雅维利对罗马在思想、文学、艺术与建筑方面的辉煌成就只字不提,只抱怨说他那个时代的人仿制古代雕像,却不效仿古代的伟人。虽然马基雅维利的《论李维》( Discourses)是对李维所著《罗马史》( History of Rome)的评论,但是,他没有近代的历史感,并不认为历史的前进不可逆转,随着祖先离我们日渐遥远,我们对他们的了"
  • "虽然霍布斯不像晚些时候的作家那样信奉进步,也没有像他曾经的雇主弗朗西斯・培根那样热情赞颂使人的处境大为改善的科学,但是,他清楚地知道,文明与非文明世界,也就是17世纪时英国与美洲土著的世界之间的差別,是政治上、思想上和广义的技术上的差别。马基雅维利怀疑火药的价值,因为罗马人没有火药。霍布斯则确信,17世纪的人的知识比他们的祖先广博许多。 然而,若是说开启了近代政治思维的不是霍布斯,而是马基雅维利,也绝非荒诞无稽。它至少有两条言之成理的根据:第一,马基雅维利宣称,政治是一项自立的人类活动,有自己的套规则与成败标准,那些标准并非源于自然法,也不依附于基督教的宇宙论。至少从政治哲学家的著述中可以看出"
  • "牛津大学校长克拉伦登伯爵写了厚厚的一本书攻击《利维坦》。霍布斯死后,牛津大学对他的著作发起声讨,将它们堆在博德利图书馆的长方形院子里付之一炬。"
  • "霍布斯的一生深受两场革命的影响:一场是17世纪40年代的英国内战,另一场是由伽利略、笛卡儿,还有包括罗伯特・胡克、威廉・哈维和罗伯特・玻意耳在内的英国科学家掀起的知识革命。前者使他相信,任何对掌权者及其权威的范围产生怀疑的社会都必定会陷入内战;若是避免了内战,只能算那个社会走运。他在《利维坦》中闻述的一个论点是,国家的统一需要由个人或一群人掌握绝对的、任意的立法和行政权威;掌权者(可以是一个人、几个人,甚至全体政治社会)拥有无限的法律权威,被统治者必须服从权威的一切命令,只要是不危及他们的生命,或要他们否认基督。"
  • "他说但愿能生活在安定年代,好投身于对光学的研究,此言乃发自真心。"
  • "在过去宣誓效忠的对象没有明确解除誓词制约的情况下,什么时候才可以效忠新主,这个问题相当棘手,但霍布斯 出了清楚的回答。人一旦宣誓效忠政府,无论这个政府是君主给出了清楚的回答。人一旦宣誓效忠政府,无论这个政府是君主制、贵族制,还是民主制,就都有义务服从它,并帮助维护它的权威。主权政治实体的存在是为了确保治下人民的安全,而只有当所有人都维护它的权威的时候,它才有可能做到这一点。如果尽管做了各种努力,但主权政体还是解体了,无论是在战争中战败丧权,还是在内乱中分崩离析,那么就可以归顺新的主权。一个保护不了治下人民生命安全的君主不是真正的君主。此中的暗示人人都看得很清楚:一旦查理一世在内战中失败,不再能"
  • "霍布斯声称,征服者把刀架在人脖子上得来的服从是自愿服从,感到错愕不已。按照霍布斯的理论,主权并非像人常说的那样,是建立在征服得来的权利之上,而是以民众的同意为基础,但霍布斯对这种同意的性质的描述可以说是匪夷所思。"
  • "霍布斯说,真正科学的基础是“定义”,或者说是“确定名称”并推论名称所产生的后果。他坚持,命名在一种意义上是任意的,但在另一种更重要的意义上又远非任意,这给他自己的论述和读者的理解都造成了困难。"
目录
前言…………001
·
下 卷:从霍布斯至今
第一部/ 近代社会…………011
第十二章:托马斯•霍布斯…………013

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用户评论
铭记历史不仅是汲取先辈的智慧,还经常意味着了解过去的思想的恶,无论它表现为何种形式。即使不读全书,也强烈推荐把“马克思之后的世界”这一部分挑出来读一读。
受益匪浅,感激不尽
2.21-2.29(k)
20170522上午08:21-0524下午16:55读完下册,729页42.6万字。
较上册更好
一个人可以对他熟悉了的那些事物作出正确的判断,在这些事物上他是一个好的判断者。所以,对于某个题材判断得好的是在那个题材上受过特殊教育的人,在事物总体上判断得好的人是受过全面教育的人。所以青年人不适合听政治学。他们对人生的行为缺少经验,而人的行为恰恰是政治学的前提与题材。此外,青年人受感情左右,他学习政治学将既不得要领,又无所收获。因为政治学的目的不是知识而是行为。
随着大量思想家的登场,对于问题梳理逐渐宽泛化,涉及政治观念与理论语境的结合较模糊,则政治思想的争锋意味显得淡化,变成了海鲜乱炖。
后半部听书对阅读的流畅性大有裨益
西方走狗。
上卷较好,下卷集中在对观点和著作的分条分点讨论,历史背景和社会结构讲得不多,当然也是因为涉及到的人物确实观点很多,要探讨的也很多啦。
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