![论政治·下卷 - [英]阿兰•瑞安](https://static.book345.com/covers/s/9787508670263.jpg)
***【内容简介】***
牛津大学政治学元老阿兰•瑞安历时30年写作，完成了这本汇集毕生研究和教学经验的政治思想通史。这是献给大众读者的一门生动详尽的政治思想课，一部政治学领域最新的集大成之作。
政治的历史，就是对“人如何治理自身？”孜孜不倦的追问。以此为出发点，本书呈现了一部绵延2500年的政治思想史话。古往今来，众多思想伟人、战争、革命、思潮，一次次革新了人们关于自由、公平、民主、幸福、平等的观念，也改变了社会的面貌与发展轨迹。作者用丰沛的史料与学识，深入浅出，侃侃而谈。
上至希波战争引发的政治争议，下到现代的环保、反恐议题，人类的政治传统在数千年的思索、斗争与试错中一路走来。本书力求在历史中读懂思想，在思想中洞悉历史：从政治家们的争论、决策，到改变世界的战争与革命，了解曾经人们的政治理念，才能明白他们为何那样行事。
从古希腊的希罗多德、柏拉图，到近现代的韦伯、罗尔斯，作者同样讲述了众多伟大思想家的简要生平，以及最具影响力的观点。后见之明也是本书的旨趣之一：如果亚里士多德、马基雅维利、马克思等人天上有知，看到他们的创见在后来历史中的样子，会有怎样的评论和反思？
想知道今天的我们为何这样思考，社会为何如此运作，就来这里寻找答案吧！一览人类观念的传承之路，《论政治》将是你开启博古通今的大视野、学会独到地“论政治”的起点。
（下卷内容简介）
我们可以认为，《论政治·下卷》的讲述始于现代政治学的诞生和“主义”之争的开始：随着启蒙运动如火如荼地展开，自由主义、共和主义、功利主义、社会主义等学说纷纷登上历史舞台。在思想与时代的交锋中，发生了民主革命、帝国主义扩张、社会主义兴起、法西斯主义肆虐等政治大现象。在经历了众多进展与挫折后，世界逐渐成了今天的样子。同时，全球化、环境问题和恐怖主义等新形势，又为人类治理自身带来的新的问题。
***【编辑推荐】***
1. 历时30年写作，牛津大学政治学老教授阿兰•瑞安毕生研究和教学经验的结晶。刘擎、周濂、哈罗德•布鲁姆、史蒂芬•格林布拉特等中外学者一致推荐。
2. 这本书分为上下两册（《论政治（下卷）：从霍布斯至今》即将出版），是继乔治•霍兰•萨拜因的经典《政治学说史》之后，政治思想研究界的最新通史著作。相比萨拜因1937年的作品，瑞安的这本书站在历史的更高处，在21世纪的新视角之下重整西方政治思想的历史图景。
3. 《论政治》为所有爱好历史、关心政治现状的读者所作；虽说是政治思想史，这本书并不是一本集合“谁，在什么时间，有什么著作，表达了什么思想”的政治思想教本。不铺陈概念，也不纠缠理论——相反，它带领你在历史中读懂思想，在思想中洞悉历史。如作者所说，书中的历史和观念深度讨论，止于“我们如何治理自身”这个公共问题的深度。
4. 当然，本书少不了对数十位政治思想巨人介绍。用作者自己的话说，读罢本书，你能够拿起任何一本政治学经典读得津津有味，谈得头头是道，他的目的就达到了。
5. 一览人类观念的千年传承，从人类政治历程中寻找解决当今问题的资源。从雅典的城邦民主和波斯的专制，到当今世界的反恐政治和国际政府，本书是21世纪时代全新的立意下反观的政治思想史。作者以此讲授了当代人必需的政治历史视野和大局意识。
- 牛津学者阿兰·瑞安历时30年撰写的政治思想通史下卷
- 涵盖霍布斯至现代，梳理自由主义、社会主义等思潮演变
- 结合思想家生平与时代背景，深入浅出解读政治理念传承
- 对政治哲学、思想史感兴趣的社科爱好者
- 希望系统了解近代政治制度与主义之争的读者
- 具备一定政治学基础，追求深度阅读的知识分子
- 内容厚重，建议结合目录按需阅读，不必强求通读
- 下卷涉及近代复杂理论，比上卷更难懂，需耐心
- 重点关注霍布斯、洛克、马克思等关键章节的论述
- 作者文笔生动，将枯燥理论讲得通俗易懂且有趣
- 史料详实，知人论世，帮助读者理解思想形成背景
- 部分章节概念密集，初学者可能感到晦涩难懂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "之所以说近代自霍布斯开始，依据如下。马基雅维利的政治思想实质上是回顾性的。他理想中的成功政权是罗马共和国关于是什么造就了罗马的成功，他的想法与波利比奥斯别无二致，也会得到伯里克利的赞成。罗马社会稳定，依法治国，是世界头号军事强国；罗马公民忠诚、勇敢、自律，富有公共精神。马基雅维利对罗马在思想、文学、艺术与建筑方面的辉煌成就只字不提，只抱怨说他那个时代的人仿制古代雕像，却不效仿古代的伟人。虽然马基雅维利的《论李维》( Discourses)是对李维所著《罗马史》( History of Rome)的评论，但是，他没有近代的历史感，并不认为历史的前进不可逆转，随着祖先离我们日渐遥远，我们对他们的了"
- "虽然霍布斯不像晚些时候的作家那样信奉进步，也没有像他曾经的雇主弗朗西斯・培根那样热情赞颂使人的处境大为改善的科学，但是，他清楚地知道，文明与非文明世界，也就是17世纪时英国与美洲土著的世界之间的差別，是政治上、思想上和广义的技术上的差别。马基雅维利怀疑火药的价值，因为罗马人没有火药。霍布斯则确信，17世纪的人的知识比他们的祖先广博许多。 然而，若是说开启了近代政治思维的不是霍布斯，而是马基雅维利，也绝非荒诞无稽。它至少有两条言之成理的根据：第一,马基雅维利宣称,政治是一项自立的人类活动,有自己的套规则与成败标准,那些标准并非源于自然法,也不依附于基督教的宇宙论。至少从政治哲学家的著述中可以看出"
- "牛津大学校长克拉伦登伯爵写了厚厚的一本书攻击《利维坦》。霍布斯死后，牛津大学对他的著作发起声讨，将它们堆在博德利图书馆的长方形院子里付之一炬。"
- "霍布斯的一生深受两场革命的影响:一场是17世纪40年代的英国内战，另一场是由伽利略、笛卡儿，还有包括罗伯特・胡克、威廉・哈维和罗伯特・玻意耳在内的英国科学家掀起的知识革命。前者使他相信，任何对掌权者及其权威的范围产生怀疑的社会都必定会陷入内战；若是避免了内战，只能算那个社会走运。他在《利维坦》中闻述的一个论点是，国家的统一需要由个人或一群人掌握绝对的、任意的立法和行政权威;掌权者(可以是一个人、几个人，甚至全体政治社会)拥有无限的法律权威，被统治者必须服从权威的一切命令，只要是不危及他们的生命，或要他们否认基督。"
- "他说但愿能生活在安定年代，好投身于对光学的研究，此言乃发自真心。"
- "在过去宣誓效忠的对象没有明确解除誓词制约的情况下，什么时候才可以效忠新主，这个问题相当棘手，但霍布斯 出了清楚的回答。人一旦宣誓效忠政府，无论这个政府是君主给出了清楚的回答。人一旦宣誓效忠政府，无论这个政府是君主制、贵族制，还是民主制，就都有义务服从它，并帮助维护它的权威。主权政治实体的存在是为了确保治下人民的安全，而只有当所有人都维护它的权威的时候，它才有可能做到这一点。如果尽管做了各种努力，但主权政体还是解体了，无论是在战争中战败丧权，还是在内乱中分崩离析，那么就可以归顺新的主权。一个保护不了治下人民生命安全的君主不是真正的君主。此中的暗示人人都看得很清楚：一旦查理一世在内战中失败，不再能"
- "霍布斯声称，征服者把刀架在人脖子上得来的服从是自愿服从，感到错愕不已。按照霍布斯的理论，主权并非像人常说的那样，是建立在征服得来的权利之上，而是以民众的同意为基础，但霍布斯对这种同意的性质的描述可以说是匪夷所思。"
- "霍布斯说，真正科学的基础是“定义”，或者说是“确定名称”并推论名称所产生的后果。他坚持，命名在一种意义上是任意的，但在另一种更重要的意义上又远非任意，这给他自己的论述和读者的理解都造成了困难。"
