著名中国研究学者柯文的成名之作，雷颐领衔翻译，晚清改革代表人物、“中国第一报人”王韬的传奇一生，看中国在传统和现代之间如何踌躇前行
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【内容简介】
《在传统与现代性之间：王韬与晚清改革》以王韬这位站在传统与现代之间、对孙中山、康有为、郑观应、伍廷芳等人的思想上产生过影响的重要历史人物为研究中心，探究他在晚清参与造反、改革，为中国引入现代思想的历程，透视、展现、剖析了晚清思潮、政局与社会的变迁，最早提出了近代中国的“沿海”与“内地”的问题，为解释中国近代以来传统和现代性互动提供了新的路径。
“东鉴丛书”还包括《中华帝国的法律》《寻求富强：严复与西方》《胡适与中国的文艺复兴：中国革命中的自由主义，1917—1937》（待出）《从民族国家拯救历史 : 民族主义话语与中国现代史研究》（待出）等。
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【编辑推荐】
1、著名中国研究学者柯文的成名之作，晚清改革代表人物王韬的传奇一生，看中国在传统和现代之间如何踌躇前行。
2、王韬传奇经历：他是晚清改革历程的代表人物，近代报刊思想的奠基人，是我国新闻史上第一位报刊政论家。他先是为太平天国出谋划策，后流亡香港，游学英法和日本，在香港最早创办现代报刊《循环日报》，提倡维新变法。
3、晚清改革研究的经典之作，最早提出沿海和内地的分析框架，对中国近代史研究有突出贡献。
4、作者柯文师从费正清和史华慈，是美国中国研究第三代学者中的代表人物。
5、著名近代史学者雷颐领衔翻译。
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【评论】
柯文确切地掌握了历史学和一些很困难领域的学术研究手段。他也始终注意关心一些总的问题，并很注意在必要的时候运用比较的方法。他的思路清晰，观察问题立意很高。他的所有这些素质可以见诸于其著作，并且也将继续见诸于其未来著作。我完全相信他是一个高效的、有魅力的教师。
——史华慈
柯文的著作令我折服倾倒，并无数次地为我指出做最优秀的历史学的方法。在某种意义上，柯文的著作为那些看上去有些反正统的历史写作的继续发展提供了一种合法性。
——萧邦齐
- 以王韬生平透视晚清思潮变迁
- 首创沿海与内地分析框架
- 反思传统与现代性的互动
- 晚清史与近代史爱好者
- 对思想史研究感兴趣者
- 关注中西文化碰撞读者
- 注意作者早期理论局限
- 结合中国中心观背景读
- 关注王韬心路历程变化
- 王韬是传统与现代缩影
- 沿海内地二分法具启发性
- 展现中国文化内生变革力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "他们代表了中国大地上一种新的社会现象——条约口岸知识分子，他们的重要性将与日俱增。他们在中华世界的边缘活动。起初，他们的工作对中国主流中的种种事件似乎几无影响，但最终他们所提供的才干却与中国的实际需要逐渐吻合。直到这时，他们才渐次得到一定的社会地位和自尊。"
- "在19世纪中叶，受过教育的中国人仍然生活在这样一种世界观的影响下，即它认为中国文明几乎不可能遭遇根本性的挑战。 这种世界观的关键因素是毫不犹豫地坚信中国的中心性。在地理层面上，普遍认为地球是平面的，中国居于中央。这种地理中心感有与之相应的政治观，即在一个安排恰当的世界中，中国将是权威的终极源泉。最后，这一大厦建筑在这样一种信念的基础上，它相信中国的价值观念和文化规范（中国人将其统统归于“道”这一概念之下）是人类永久的合理性。中国的标准就是文明的标准，成为文明人就是成为中国人。"
- "由于中国是一个自我包容的宇宙，所以对民族的概念极为陌生。中国人若要把中国视为一个民族，应先知道世界上还有某些非中国的价值，只有这样他们才能仅仅因为他们的民族性而尊重自己。"
- "王韬不可能把他的西方朋友视为蛮夷，因为他们对中国圣贤的教诲有深刻的了解。但又因为他们仅把儒学教义视为研究对象而不是作为生活的真理宝库，所以他也不可能把他们视为儒者。不难想见，这会怎样影响他并使之疑虑。它未使王韬沉溺于只有中国才是文明之邦的惬意想象之中，反迫使王韬沉思一个远较中国更为广阔的大世界。对王韬来说，随着对这种广阔世界的知识不断增长，对之渐生崇敬之意，要简单地把中国等同于文明就变得越来越困难了。中国仅成为文明的各种形式中的一种。这样，民族主义的精神基础便同时奠定。"
- "他做出了命运攸关的重要决定——以新闻为业。对王韬来说，这是一种自然选择。他除了喜欢冒险和对所有人和一切主题都感兴趣外，还具有报业人员的典型素质——既有理想主义又有怀疑主义、既有革新精神又有精明的商业头脑。"
- "通常认为传统与现代性是定义明确的社会文化标志，有着完全不同甚至互相对立的特质，而“转换”则被视为联系二者的桥梁。这种观点的问题在于太僵化机械。它忽略了“转换”是人类历史从来就有的特点。它包含着一种把传统视为自我包容的有机体、具有同质性并多少是一种静止物的简单观点。而且，它排除了传统文化的某些方面，这些方面本质上并非“传统的”，在现代化的侵蚀性压力下，仍完全有可能怡然自得地存在。"
- "对王韬来说，拿东周末做对比，并不仅仅是对看起来类似的两种史实的冷冰冰的感知；最起码，这里暗含着为近代中国所受之不公正待遇而激怒的一位中国人反西方的道德判断……可以回想一下，儒家历史学家（其实就是孔子、孟子本人）都曾把东周末谴责为一个堕落和缺乏政治道德的时代，一个大“道”不行的时代。当时，由于统治者的近视和卑劣，孔孟及其代表的一切均遭拒斥。这是一个崇拜赤裸裸强权而嘲笑道德的时代，君主们通过穷兵黩武而非施仁政来扩大疆土。地处边沿的秦国的崛起，最为典型地反映了这种时代的普遍特征。秦国由于其反对儒学的黩武主义和鼓吹战争，而逐渐被后世的儒家认为几乎是道德上的怪物。"
- "正如本书开始时所述，把中日的现代化努力进行比较是极有价值的。但做这种比较时必须极其谨慎。如果只看到日本在1895年打败中国随后又成为世界强国而中国一直积弱这一事实，便得出结论说日本“对西方的反应”是迅速而成功的、中国则是迟缓而失败的，那我们实际就无视了日本近代史上的一个基本事实，即日本的近代化过程在西方人远未到来的时候就开始了……在比较中日两国的现代化历程时，应该提出的关键问题可能并不是为什么二者对西方之反应的速率和成功程度如此不同，而是为什么中国只有在外部的刺激十分严重时才真正开始现代化，而日本早就开始了。"
