![寻求富强 - [美] 史华慈（BenjaminI.Schwartz）](https://static.book345.com/covers/9787508659664.jpg)
“学者的学者”史华慈教授的成名之作，中国译介西方思想的第一人严复的思想传记，深度剖析中国近代寻求富强的路径选择
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【内容简介】
《东鉴丛书•寻求富强：严复与西方》是美国著名汉学家史华慈研究近代中国哲学、政治思想史的一部具有较高声誉和广泛影响的著作。作者以其独具特色的角度和方法，通过对严复生平、翻译、写作的深入分析，使人们重新认识了作为一位迷人的西方思想评论家的严复，并进一步揭示近代中西方思想演进之关系。作者指出：严复站在未经历近代化变革的中国传统文化立场上，一下子就发现并抓住了欧洲著作中阐述的“集体的能力”这一主题，并在欧洲思想中至少发现了两方面的秘密，即充分发挥人们全部能力和将其导向为集体目的服务的公心。
“东鉴丛书”还包括《中华帝国的法律》《在传统与现代性之间：王韬与晚清改革》（待出）《胡适与中国的文艺复兴：中国革命中的自由主义，1917—1937》（待出）《从民族国家拯救历史 : 民族主义话语与中国现代史研究》（待出）等。
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【编辑推荐】
1、“学者的学者”史华慈先生的成名之作，中国译介西方思想的第一人严复的思想传记，深度剖析中国近代寻求富强的路径选择。
2、大师级作者：史华慈以其博雅和睿智，被尊称为“学者的学者”，又因它不随波追逐任何成见或时髦，被学界誉为柏林式的“反潮流”人物。他一生勤于笔耕，其著述涉略传统中国思想、中国近现代思想、当代中国政治等方面。而且，值得指出的是，在几乎所有这些方面，史华慈都以其广博的学识、独特的分析为学术界提供了具有权威性的论述。并培养了孔飞力、柯文、杜赞奇、墨子刻、艾恺、黎安友、杜维明、张灏、李欧梵等学生。
3、崇高学术地位：一经问世，就成为西方研究中国近现代思想与政治的必读书。翻译成中文后，也再近代史研究领域激起的热烈反响，影响深远。
4、创社分析框架：本书提供了一个研究中国近现代思想发展的理论框架（framework）。史华慈从严复思想的研究入手，阐释了中国近现代思想与传统思想以及与西方思想的关系，提出了关于中国近现代思想转型的原因、性质、特征的一套整体分析。
5、有代表性的研究对象：如作者所说，在19世纪最后十年与20世纪最初十年中成熟的知识分子代表了“价值观念的真正变革者、西方新观念的载体”。而严复则是这一代知识分子中最具有范式寻求意义的人物。他是近代中国第一个系统介绍西方社会政治思想的学者。严复所提出的问题、以及他试图解决这些问题的方法在很大程度上影响了近代中国思想发展的方向。
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【评论】
凭其本身就当之无愧的思想家。
——张灏
史华慈几乎单枪匹马将他所热爱的区域知识转变为具有全球意义的话语。
——杜维明
史华慈教授是我见过的西方最单纯的思想家、最富学养的中国学学者。
——刘梦溪
在将近四十年的学术生涯中，史华慈通过自己的教学与著述成为中国研究领域的主要人物。他设定了这一领域的标准，尤其是在思想史研究的领域。这些标准对美国乃至全世界的学生与学者既是一种指导，也是一种启迪的源泉。
——柯文
- 剖析严复如何从西方思想中寻求中国富强路径
- 揭示严复对进化论、自由主义等西学的独特解读
- 探讨传统孝道与近代化转型之间的复杂张力
- 对中国近代思想史及严复生平感兴趣的读者
- 研究中西文化交流与比较哲学的学术人士
- 关注国家现代化路径与知识分子心态的读者
- 本书学术性强，建议结合严复原著对照阅读
- 注意区分严复原意与史华慈的解读视角
- 部分译名可能存在版本差异，需留意校勘
- 史华慈视角独特，是研究严复的权威必读之作
- 深刻揭示了严复在传统与现代间的痛苦徘徊
- 翻译略显晦涩，但思想深度值得反复咀嚼
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "盖欲救当前之弊，其事存于人心风俗之间。夫欲贵贱贫富之均平，必其民皆贤而少不肖，皆智而无甚愚而后可。否则，虽今日取一国之财产均悉之，而明日之不齐又见矣。何则？乐于惰者，不能使之为勤，乐于奢者，不能使之为俭也。"
- ""The most essential requirement of our policy," Yen Fu states in one of his letters to Hsiung, "is the achievement of strength abroad and order at home. The question of what methods are to be used is of secondary importance. I regret very much that you are unable to read the books of Machiavelli and"
- "至于俄国，严复很不赞同斯密对彼得大帝改革的高度评价。这个改革，可以说“几乎一切措施归根到底都为着一支正规常备军的建设”。他认为，俄国光注重建设一支常备军（严复的观点是，一支忠诚的义务兵军队，是真正的自由国家可依靠的有效得多的武装手段），而不采取任何维持国家力量的政治、经济和法律的措施，只能使自己变成一个外强中干的庞然大物。“其外虽强，要不能望其长治。俄用彼得之制以兴，亦将由彼得之制以废。”"
- "至于沙皇俄国，严复认为，是一个执行狭隘的军事近代化规划的国家，它忽略了近代化的所有其他方面，并且抵制普遍的民权潮流。对于沙俄自称强大却在日俄战争中败于日本，严复基本上表示了蔑视。当他读到《国富论》中亚当·斯密武断地赞扬彼得大帝建立的一支常规军，是使“一个野蛮的国家迅速地变成比较像样的文明国”的工具时，严复用后来的历史事实声明并不是这样。他认为在一个专制主义的国家里，狭隘的军事近代化的政策不能导致真正的强大。严复无论如何也不同意斯密对职业常规军的赞扬，他赞成征兵制。俄国“其外虽强，要不能望其长治。俄用彼得之制以兴，亦将由彼得之制以废”。"
- "首先，赫胥黎对宇宙的仇恨伤害了严复的深深的宗教倾向。在此谈严复的宗教倾向，也许有些奇怪。他对犹太ー基督教一神论的敌意是相当明显的，他的西方偶像们也没有一个是具有强烈宗教倾向的。然而从严复译著按语的字里行间，我们看到他不仅被佛教深深吸引，而且还被《老子》《庄子》的神秘核心“道”，甚至被印度正统哲学的吠檀多不二论派所深深吸引。和李约瑟的看法不同，严复不认为道教的神秘核心与印度宗教的神秘核心之间有不可逾越的鸿沟，严复也不赞成批驳道教的神秘成分。°道教、佛教甚至宋明儒教中的神秘成分在严复心中与斯宾塞的“不可知”（即严复译著中的“不可思议”）微妙地结合起来了。正如《老子》或《易经》中的“万物”世界来自“"
- "然而，严复在使用“不可思议”一词时的情感，完全不同于斯宾塞的对“不可知”的做慢的点头示意。在对“不可知”表示了冷淡的敬意之后，斯宾塞就果断地把注意力转到“可知”的王国了。在这个王国中，他自认为他掌握一切他所观察到的。然而对严复来说，斯宾塞的“不可知”，则是释迦尼的、吠檀多不二论的婆罗门，甚或程朱理学的“理"（“总天地万物之理”），乃是一个他以深深的宗教情感信仰着的王国。严复说：“世人不知，以谓佛道若究竞灭绝空无，则亦有无足慕。而智者则智，由无常以入长存，由烦恼而归极乐。”这样，“不可思议”甚至在严复最有进取心的西方基调中也埋下了寻求终极安逸和安慰的根。也许不容易解释这种类似两面派的态度，但他确"
- "universalism, impersonality, achievement (versus status)."
- "在上述引文中，甚至在严复以后的文章中，都有一个明显的事实，即严复对孝道这一传统的价值观念持比较肯定的态度。正如我们在前面已看到的，严复年轻时可能主观上已经接受了孝的观念，而现在严复是以一个政治家的冷静眼光来客观评判这一传统道德价值的。他认为，孝等同于西方社会中基督徒的虔诚，它甚至可以使百姓“趋死不顾利害”。固然，我们会看到严复对中国家庭制度的各个方面，特别是妇女的屈从地位的抨击，但是，严复始终对孝道寄予希望，他相信孝道所内含的自我牺牲和自我克制精神，也许会像西方基督教如英国清教徒的情况那样，给中国民众中民族主义的自我牺牲精神以道德上的支持。严复对中国社会的主要谴责显然是：社会总的来说不曾对民众"
