书籍介绍
与多数回忆录不同，这本书的讲述者不是受害者，而是施害者——当年那些挥刀、揭发、抄家、围观的少年小将，如今在暮年逐一开口。它最刺人也最具争议之处，正在于此：这些忏悔里，究竟有几分痛定思痛的真诚，几分身居高位者的精明作态？有读者一口气读完却感到不适，因为忏悔者半数曾显赫、如今仍在“消费他人”；也有人从中读出分量，尤其吴思《我的极左经历》一篇，直指“既要当奴隶，又要做奴才”的体制逻辑。它不提供廉价的宽恕，也不满足于伤痕式的控诉，而是逼问一个更难的问题：当暴行以“目的高尚”自居、以青春激情为燃料时，普通人如何一步步成为加害者？适合那些不愿让历史停在“王张江姚”四个名字上、想看清灾难如何由无数具体的人共同铸成的读者。
作者简介
《我们忏悔》由王克明、宋小明主编，钱理群、秦晖、吴思等担任编委会成员。
秦晖，清华大学人文社会科学学院历史系教授、博士生导师。我们时代少有的百科全书式的学者。主要研究方向为农民史与经济史。
王克明，文化学者。1952年出生，曾在陕北插队十年。现主要从事陕北方言及民俗文化的历史继承性研究，任延安余家沟村建设顾问。著有《听见古代——陕北话里的文化遗产》等。
AI导读
核心看点
- 亲历者直面文革罪错，公开道歉
- 还原历史细节，反思群体狂热
- 探讨体制与人性之恶的关联
读者共识
- 史料价值高，但部分作者避重就轻
- 吴思、钱理群等篇章最具思想深度
- 反思历史悲剧，警惕人性之恶重演
精彩摘录
- "而这也是党所要求的：既要紧跟，以党的观念为自己的观念，又要有“创造性”的发挥。这也就是近年我多次引用的鲁迅的分析，说统治者对知识分子的要求是：既要“同意”，保持一致，又要“解释”，即利用自己的专业知识，解释其思想、口号，以具有某种学理性。总之，一句话：既要当“奴隶”，又要做“奴才”。 而这又绝不只是个人之罪。这是体制所必然。我曾经说过，人性本有善、恶两面；健康、健全的社会与体制使人扬善抑恶，不健康、不健全的社会与体制则使人扬恶抑善。反右运动，以及建国后的一个又一个的运动，都是对人性内在的邪恶的大诱发，导致人与人之间的大厮杀，逼迫着每个人既在不同程度上受到迫害，又参与对他人的迫害。可以说，体制异"
- "中国古人的哲学，是“人之初，性本善”。善良的本性经过社会的污染，然后出现恶。所以，恶，不是人本身的问题，是社会污染造成的。与中国哲学相反，西方认为，人之初，性本恶。尤其是天主教更认为，人是带着原罪降生到这个世界中来的。所以，人的一生，不能靠本性制约，不能为所欲为。维持社会公平，人人都必须受到法律的制约，同时，人也应该为自己的原罪而忏悔，而赎罪。 童年和少年，是人类最接近野兽的年龄，所以，也是无知而残暴的年龄。 有人说，年轻人犯错误，就连上帝都能原谅。我不知道上帝是否真的能原谅所有年轻人犯过的所有错误。但很多少年时所犯下的罪恶，确实是无法原谅的。 无论是上帝，还是众人，甚至是自己。 我童年的时代"
- "一段“文革”已似过眼烟云，一场浩劫已经事如春梦。但是，一份愧疚依然深藏，一种罪责始终重压。那就是我们不曾讲述的“文革”经历，不愿否定的青春年华。为了珍惜过往的年轻，为了守护曾经的真诚，我们一直掩饰自己，直到掩藏了为害，掩盖了历史。终于，公众记忆中，没有了我们的罪过；历史谴责里，只剩下个“王张江姚”。 对“文革”的无知，直接影响对历史的解读。刚刚过去三十多年，“文革”便已模糊不清。因为弄不清那血雨腥风戕害了多少无辜生命，搞不懂那大风大浪湮灭了多少人性良知，于是，非亲历者以为那场“伟大革命”有“历史合理性”，亲历者也有人依旧鼓吹“群众运动”、“阶级斗争”。如果继续剥夺对真相的回忆，同样的真相就可能"
- "“文革”是全民参与的国家民族的灾难，是一场由国家主要掌权者越过党和国家权力机构，利用人民对个人的拥戴，操纵宣传喉舌，带领全民展开的夺权混战。它的特点是，在“人民群众是真正英雄”、“造反有理”的堂皇口号下，在“以阶级斗争为纲”、“破四旧立四新”、“革过去那些革过命的人的命”、“革命派联合起来像走资派夺权”等口号的指引下，群众运动对某些领导者任意宣布的革命对象和不同观点的人，实行灭绝人性的残酷斗争和无情打击，以此获取重组权力机构。而被“文革”抬举得无限崇高的“群众运动”方式，则表现着它对个人崇拜的痴迷、从众、无序、随意、任性和极大的破坏性，使无序的群众成为某些人夺取权力而践踏人权的主体力量。而群众"
- "每个人的童年、少年、青年时期是他人格形成的奠基阶段，也是心理及人格建设的过程。我的社会化过程是在“敌对思维”、“仇恨至上”、“暴力崇拜”的素质教育、情感教育中完成的，并且为历史责任感、社会使命感的“英雄话语”所裹挟，很“神圣”地“为了……”而不择手段，因为目的“高尚”，则运动中的一切具有天然不可质疑的道德正义性，包括视人视己如草芥的道德正义性。这种思维惯性其实浸淫很深。今日反观内省，日渐清晰这一生态链条的形成与生长。 这种思维特征以及性格特征，带着时代划痕，在相当长的时间里转化为某种“戾气”，依旧影响着我的判断与思考。从这种“病态素养”逐渐回归到爱、宽容、尊重并体悟每一个具体生命的常识理性上，"
- "文革爆发那年，我十九岁，高中毕业，正在准备高考。这年春天，报纸揭露北京市委邓拓、吴晗、廖沫沙三家村的文章，使社会感到兴奋。社会上弥漫着浓郁的阴谋味道。没有人怀疑阴谋的真假，人们普遍有某种期待，总想看下面还会发现什么人被揭露。随着一团团迷雾的释放，一个个大人物被点名，公众的热情日益高涨，没有人会意识到这个国家将会陷入长达十年的社会大动荡，公众完全信赖党中央毛主席作出的任何决定。我在中学时代接受的教育基本上和共和国每个阶段所宣传的主张是同步的，到文革时，我们这代人的思想营养配方中的成分主要是学习毛著，批判苏修，工业学大庆，农业学大寨，全国学解放军，千万不要忘记阶级斗争，培养无产阶级革命事业接班人。"
- "不会忏悔的民族是没有希望的。忏悔是忏悔者的自我救赎，是摆脱恶对自己良心的折腾。基督徒认为忏悔可以得到上帝的宽恕，可以拯救自己的灵魂，非基督徒也要讲“天地良心”，同样有求得上苍（天理）宽恕，拯救自己良心的需要。所以忏悔不应该只是某种“文化”的特有现象，而应该是一种普世的人文精神。 但也正因为忏悔属于自我救赎，所以通常无法要求于他人。要求他人忏悔是一种不能滥用的道德压力。之所以不能滥用，第一是因为要求者自己是否具有提出这种要求的道德优势值得怀疑，如果没有，这种要求就流于虚伪；第二更重要的，是在真相不清的情况下就基于泛道德的理由要求人人忏悔，实际上反而可能会开脱真正作恶者的责任。 例如，德国战后对纳"
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用户评论
这是一个时代的错误，这是一代人的错误，这是毛个人的错误，不管你对那段历史如何解读，总归会有后人来评论，忏悔，是你人性的体现，心灵的荡涤。
那些屠杀犹太人的德国青年人之后都被一一定罪，记得朗读者吧，而随意残忍杀害“资本家”的那些中国小将们，也只能是站出来忏悔了。人们想要极力掩盖那段历史，希望随着那一代人的自然消亡，这些曾经的罪恶就随之消失，好像什么都没有发生过。但是不经反思的人间悲剧会再度重来。#理解父母那一代#
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年轻的人们呐，读读这种书吧，了解一些过去的细节，一个一个的人组成的细节
吴思的那一篇《我的极左经历》最有力量
很多篇都不错
缺点是未免重复，口水化
没看完
生计处的人是不是也要出一本忏悔录😄😄😄😄
如果权力依然牢牢控制着人们的生存资源,意识形态与人们基本生存的联系依然不能被打破,说真话仍要付出高昂的生存代价,那么,大多数人仍然会选择说假话。
现实主义培养同情和温情，理想主义反倒助长仇恨。吴思的这篇思想最有价值
是犯什么罪吗 还需要忏悔 更关心那个年代是否死了上千万人
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