书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，恰恰是它让人又爱又恨。它不是通俗的政治学普及读物，而是一组由顶尖翻译家为译作撰写的导论性文字结集：韦伯、阿隆、阿克顿、哈耶克、马基雅维利……读者若期待轻松易懂，很可能被满页的人名与引文劝退，甚至怀疑自己读的是不是译本；但若你正站在哈耶克、波普尔这类艰深原著门外，它却是一套难得的钥匙，把那些翻译多年、晦涩难懂的知识点逐一注释清楚。冯克利的文字老练、克制，带着知识贵族式的审慎——他不轻易引申价值，反而让人失去争论的勇气。因此它真正适合的是愿意慢下来、把思想史当作智力训练的人，而非寻求现成结论的读者。
作者简介
冯克利，1955年10月27日生，祖籍山东青州长秋。山东大学政治学与公共管理学院研究员、博士生导师。曾担任山东省社会科学院儒学研究中心研究员，国内公认一流水准的翻译家，自20世纪90年代以来对于学术思想的传播有突破性的杰出贡献，在公共思想领域有着不可替代的地位。代表作有译著《民主新论》、《乌合之众》、《立宪经济学》、《邓小平时代》等。
AI导读
核心看点
- 梳理韦伯、哈耶克等西方思想家核心观点
- 探讨民主、法治与宪政经济的内在逻辑
- 剖析马基雅维利主义与大众心理机制
读者共识
- 文笔老练，是一流译者撰写的优质导读
- 内容深奥晦涩，非专业读者阅读门槛较高
- 作为学术笔记，兼具思想深度与可读性
精彩摘录
- "哈耶克和波普尔的一致是不难发现的，但若是想在这些维也纳学人身上找出一些共同点，也许是件费力不讨好的事。大致说来，在我的印象上，他们大都给人一种知识贵族的感觉，博学而不乖张，理性与常识交融；虽然同属于德语文化，他们并不像德国人那样工于纯粹思辨和理念的伸张，也缺乏马克思、黑格尔、尼采等人那样披坚执锐的王者气象。导致这种现象的一个原因是，他们的思想不管如何精深，其世界观都不是“目的论的”，从这个世界的运动中，他们看不出它在明确地指向某个目标。这决定了他们的思想都不曾掀起过什么“社会运动”。如果按这个标准，他们的重要性与譬如萨特或马尔库塞这类风云人物相比，当然就会大打折扣，这大概也是他们在大众文化中形"
- "这种世界主要胸怀，这种没有自我意识的品格，也再好不过地反映着贡布里希本人的艺术态度。我相信很多读过贡布里希的人，都会被他那种超然的态度所感动（或迷惑）。因为和许多只想在价值符号中找寻微言大义的人相比，他的叙说几乎是平淡如水的。他对古往今来的艺术流派，除了品鉴其风格本身的高下之外，从不愿意引申出艺术之外的话题。那种在价值判断上的审慎，简直可以让人失去任何争论的勇气。"
- "就拿20世纪来说，法国有许多激进的思想立场可供人选择，他首先可以信奉第一次世界大战前的柏格森主义，战后受希特勒德国的影响，沾染上一些种族主义倾向，不久后又受民族精神的激励成为一名抵抗战士，战后自然而然加入左翼“进步阵营”，再过一阵子，赫鲁晓夫的秘密报告或匈牙利事件使他幡然醒悟，终于归顺了哈耶克的朝圣山学会——尽管这看起来十足的荒唐，但足以见出法国社会容纳各种异见的张力，它使一个人有机会作这种颠三倒四的选择。"
- "阿隆因而成为现代西方工业社会“意识形态终结”最早的预言者之一。他在1954年为阿多诺在法兰克福主编的《社会学》写下了《意识形态的终结》一文，西方知识界一场旷日持久的讨论由此开始。如果说许多左翼思想家是抱着一些惋惜之情来谈论意识形态的社会动员能力日渐消失，阿隆却由衷地欢迎这个时代的到来。他相信，韦伯所说的现代社会的合理性，只能是来自从价值理性向工具理性的转移，这或许不无遗憾，却是一个客观存在的过程，甚至是一种可取的变化。因为在他看来，“人们拒绝神化一个阶级、一种斗争技术、一种意识形态体系，”并不妨碍他们去追求一个比较公正的社会和一个不那么令人痛苦的共同命运。"
- "就像宗教一旦开始借助于理性来论证自身，便埋下了自毁的种子一样，使用社会学的功能主义语言，必然也会对意识形态的神学色彩起到消解作用。"
- "从分析的眼光看，其中蕴含着许多政治学近代化的要素：民众的参政过程是极易受到操纵的，这属于极权主义社会控制的基本原理之一；维护国家的责任往往高于一时的善恶之辨，因此国家之行为不应受到道义的约束。权力也要尊重精神力量的作用：正统地位十分必要，像仁爱、道义、信仰这些意识形态方面的基础，无论对嫡传的合法君主或是篡权者，都是其权力合法性不可缺少的要素。性恶论的心理分析也有重要的作用：既然在政治领域里，“人类的条件”不允许君主没有恶行，美德也就丧失了它本然的价值，只能从工具性的角度加以考虑。"
- "马基雅维利代表着一种新的智慧，他是人类对政治生活进行知性探索的先驱，正是由于这样的努力，我们才能在解决“事实”和“理想”的对立问题上获得了一些新的实践能力。进一步说，当我们遇到一些凶吉未卜的事情时，便常会有“往坏处打算，往好处努力”的心理准备。授人以权来治理我们，大概应算是这类“凶吉未卜”的事情之一。 他对人性确实怀有十分悲观的看法，但这只是为我们设想政治过程提供了一个假设性的前提。为了避免形而上学的讨论，我们姑且将它看做几何学的前提一样，仅具有形式的意义，他并没有说性恶之人追求至善的努力也是一钱不值的。他所帮我们解决的，只是理想主义（其内容大都包含在难以在实际制度的运作下贯彻始终的自然法或天"
- "柏林从马基雅维利造成的这种伦理观的对立中看到了近代以来价值多元化的契机。他说，马基雅维利对古典时代美德的赞扬，和他对中世纪基督教生活观的鄙视，会给后来人一种启示：“有可能存在着不只一种价值体系，这些体系没有可以使人从中作出合理选择的共同标准。“ 西方思想中的一个深刻而久远的假设——不管是依靠神学还是理性主义，对于人应当如何生活这个问题，总是可以找到最后的唯一答案——由此被颠覆，自此之后，怀疑主义的态度传染了所有一元论学说。在柏林看来，这一新的精神取向，正是一切偏执狂式的信仰最有效的解毒剂。"
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用户评论
政治的合理性
冯老师是个不错的本土学者，朴实而不花哨，作为传道老师，做到如此，已经是很可敬。至于想要原创和深度的思想，还是直接去读冯老师译介的那些书吧。
好引导
这是翻译过来的书吗？写的什么玩意
一流政治翻译家为译著所写的导论性文字结集。内容广泛，涉及韦伯、哈耶克、马基雅维利等等，译作不是应付之作，而是与自己的问题意识亦步亦趋。
在听过刘擎老师的课的基础上再来看这本书，我仍然有点半懂不懂…实在是学者和理论太多，而我了解粗浅。文笔老练，思想深刻，值得再读——花了很长时间都看不完的一本书啊，感谢长假！
文集，有些发表的时间都比较久了，但是可读性较强2021.12.16
在我想读韦伯的时候买了这本书，看《民主新论》时重新翻看，到后来想看邓小平时又翻了翻它，到现在想了解《论李维》和以赛亚·伯林时又可以看它作为导引。。。。冯克利真不愧为大家！
很不错的导读 等把里面涉及到书读一读应该会回头再看一遍
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