书籍介绍
这并非一本寻常的胡适传记。翻开它，你读到的胡适未必比《中国哲学史大纲》里那位更清晰，倒是唐德刚的注解时常喧宾夺主——他借批注放言胡适那代留美学者终其一生都没看懂美国，只认得WASP那一“斑”，连参观美国都只被允许走“限制导游”的路线。于是自传本身成了引子，唐德刚的史家评判才是主角：他既敬重胡适的学养，又毫不留情地揭其政治短见与思想局限。读者评价两极：有人爱那尖刻，有人嫌其自大，更多人却从中窥见“口述史”该如何做。它适合这样你——不满足于背诵一位大师的光明面，而想看清一个时代的知识分子如何被自己的阶级、视野与偏见所困。
AI导读
核心看点
- 胡适口述生平，展现新文化运动历程
- 唐德刚注释犀利，补充大量历史细节
- 体现胡适实用主义与整理国故思想
读者共识
- 唐德刚的注释往往比正文更精彩
- 胡适思想四平八稳，唐注个性鲜明
- 是研究胡适及近代史的重要参考资料
精彩摘录
- "“三十年来我对这批美国友人的尊敬，真是始终如一。我至今相信，我当时对他们的观察是正确的。我的今日邻居，多半也还是这种人。但是今日我也知道，这也只是复杂的美国文明中的“豹之一斑”。它只是新英格兰（New England）和纽约郊区，白色新教徒中产阶级，尤其是所谓WASP阶级，“衣食足，礼义兴”之后生活方式的一环。我们如果把这一环当成全貌，那就难免以偏概全了。 胡适之先生乃至和胡氏同辈的有观察力、有学养的老辈留学生，他们言必称美国，并不是如一般洋奴大班的“崇洋”。只是他们早年，乃至暮年，对美国基督文明的感染，就始终没有跳出笔者上述的那个阶段。 胡先生那一辈的留美学生，可以说全是中国士大夫阶级里少爷"
- "在今日發展中的社會里，有高度詩人氣質的天才，未始就不能做個有訓練的會計師。"
- "我承认我对佛教，以及印度思想在中国文化上所发生的作用，这些方面的批判，难免是过分严厉了。但是可能正因为我站的是严厉立场，才能触发我完成一项相当满意也相当富于毁灭性的、中古思想史的著作。"
- "道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人-例如所爱的人-的最好部分。只有对别人发生兴趣才可使自己常是活泼泼地，常是堂堂正正地。要生活在深刻地影响别人！要这样影响别人，要使他们不再菲薄自己。"
- "要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。 大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的；空泛的观念事实上并不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统化的组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观念和感想，才可以说是真正属于他的了。所以我用“专用”、“占有”（appropriate）这个字来表明我的意思。"
- "杜威认为有系统的思想通常要通过五个阶段： 第一阶段为思想之前奏（antecedent）。是一个困惑、疑虑的阶段。这一阶段导致思想者认真去思考。 第二阶段为决定疑虑和困惑究在何处。 第三阶段〔为解决这些困惑和疑虑］思想者自己会去寻找一个〔解决问题］的假设；或面临一些〔现成的］假设的解决方法任凭选择。 第四阶段，在此阶段中，思想者只有在这些假设中，选择其一作为对他的困惑和疑虑的可能解决的办法。 第五、也是最后阶段，思想的人在这一阶段要求证，把他〔大胆］选择的假设，〔小心的］证明出来那是他对他的疑虑和困惑最满意的解决。"
- "在那篇文章里我指出：第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事。第二，着重外来进口的“主义”对〔解决］中国实际问题，是没有用处的。我并说明一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方：案。我说如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象主义，是毫无用处的。第三，偏向纸上的“主义”是很危险的。这种口头禅很容易被无耻的政客利用来做种种自私害人的事。 因而我更进一步指出，不顾实际问题而囫囵吞枣地把整套有偏见的外国主义搬来中国，实在是一种智慧上的懒惰。我强调，所有的思想都是从实际的困惑情况之下出发的——不管那是社会的、个体的、制度的或政治"
- "笔者抗战中期所就读的大学，是“人间”一坝的沙坪“中大”"
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