![恶魔幻影志 - [日]涩泽龙彦](https://static.book345.com/covers/s/9787505752900.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，你或许以为会撞进一座阴森森的下界：尖角、火焰、受刑的灵魂。读下去却会发现，泽龙彦真正要画的，是人心深处那片不肯安分的暗面。他笔下的恶魔从来不是神学的对立面，而是人类恐惧、虚无与爱欲交织而成的“第二自我”。从史前洞窟里向着野兽拉满的箭，到文艺复兴画家用“诱惑”之名行幻想之实的画布；从路西法三颗头颅戏仿圣三位一体的狡黠，到教会如何把民间迷信收编为火刑架上的信仰工具——作者以艺术史为经、深层心理学为纬，把“恶魔”从恐怖标签里解放出来，还原为一种观看世界的方式。它适合那些对怪诞不避讳、对异常怀有好奇的读者；也提醒我们：凝视怪异，最终是为了看清自己。
作者简介
著者：
涩泽龙彦（1928—1987），日本现代幻想文学旗手，异端文化传道者。对三岛由纪夫、寺山修司等人影响甚深的“暗黑美学大师”。
从20世纪50年代起，他就集中向日本读者引介萨德侯爵、巴塔耶等作家的作品。同时，他也深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，写出了大批充满暗黑色彩的幻想文学作品，成为日本杰出的幻想文学先锋。
译者：
王子豪，大连理工大学日语系硕士，译有《龙彦之国绮谭集》。
AI导读
核心看点
- 涩泽龙彦以暗黑美学视角，导赏恶魔艺术的前世今生
- 融合心理学与民俗学，揭示恶魔是人类恐惧与爱欲的幻影
- 图文并茂，七十余幅插图直观呈现诡谲的恶魔学迷宫
读者共识
- 内容极具异端气质，视野超前，兼具知识性与趣味性
- 深刻揭示恶魔形象源于人类对恐惧与虚无的深层心理
- 作为艺术史主题研究笔记，篇幅短小但涉猎广泛
精彩摘录
- "法国考古学家萨洛蒙・雷纳克（ Salomon Reinach）在20世纪初提出了一个大胆的观点：艺术起源于巫术。尽管这一学说饱受争议，但是对旧石器时代晚期洞窟艺术的研究做出卓越贡献的亨利・布勒伊（ Henri Breuil）神父显然也继承了雷纳克的观点。据布勒伊神父所言，驯鹿时代的艺术家们 “信仰狩猎的巫术，即繁殖与猎杀的巫术，这是让他们的艺术走向成熟的社会因素。他们身兼艺术家与巫师的身份，一边出于对艺术的热爱而作画，一边期待着猎物增加、凶兽死亡以及捕猎活动的顺利进行（《洞窟艺术的四万年》，1952年）。 向画在洞窟石壁上的野兽射箭的行为是一种猎杀动物的巫术，换言之，洞窟绘画的目的是创造出真实"
- "在早期基督教艺术中，恶魔借用的动物形象仅限于狮子、鸡蛇（ basilisk）、蝮蛇（ aspis）和龙四种。出于对称逻辑的考量，四种动物是分别对应四部《福音书》作者的恶魔象征。鸡蛇与蝮蛇象征死亡与罪，龙是撒旦，狮子是地狱之子、伪基督。被亚眠的“美神”（ Le Beau Dieu）踩在脚下的就是这四种动物。"
- "……。换言之，画家画出了隐藏在宗教主题之下的诱惑图景。主题终归只是手段，画家倾注心力真正要表现的是恐怖的魅力、爱欲的魅力。……。 “诱惑”题材的绘画是画家为了向自己以及世界验证内心幻想与恐怖魅力的试金石。追求恐怖的画家必须选择一种双重立场：他们既是诱惑者，也是受诱惑者。这就是“诱惑”主题的人类学意义。"
- "古代异教性质的守护格里尔曾在中世纪的基督教中零星地复活，比如在奥地利克恩顿州的古尔克的壁画（13世纪）中，三张拼接在一起，每个人的胡子都是其他人的头发。"
- "正如但丁诗中所写，波提切利笔下魔王正中间的嘴咀嚼着背叛基督的加略人犹大，左右两张嘴里分别是刺杀恺撒的布鲁图斯和卡西乌斯。按照本韦努托・切尼（ Benvenuto Cellini）的说法，路西法的三颗头是象征着无力（黄色面孔）、无知（黑色面孔）与憎恶（红色面孔）的魔王的三位一体，与表示权力、知识与爱的圣三位一体相对应。据说这种被称为“反三位一体”（ Contra Trinitas）的图像起源于《启示录》第十六章的经文：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”波提切利的魔王像正是“反三位一体”的典型。"
- "恐怖对于稳固民众的信仰是必不可少的，因此，教会的政治官僚主义者们通常都乐于接受恶魔附身的故事。妄想症患者和精神病人声称看见恶魔的自白会被用于宣传宗教信仰。于是，个体的幻觉迅速聚集，并且与埋藏于民众心底的集体无意识相结合，在中世纪社会一举喷涌而出。令事态更加错综复杂的是，不仅仅是民众，就连圣贝尔纳德（ Saint Bernard）、路德这样的知识分子都宣称曾与恶魔亲切交谈。 9世纪末，向来轻视乡间迷信与恶魔附身妄想的教会出于稳固教会内部的需要，将这些民间迷信纳入教理并且使之法规化。圣托马斯・阿奎那（St。 Thomas Aquinas）甚至在《神学大全》中写下：“正统信仰承认恶魔的存在。恶魔干着"
- "当列奥纳多·达·芬奇受蝙蝠的翅膀的启发设计出最早的飞行器时，想必他的心中无意识地浮现出了叛逆天使 —否定中世纪秩序的直接契机 —的幻象。路西法与伊卡洛斯皆因振翅飞翔而遭受惩罚。列奥纳多用画笔将恶魔幻象现实化，维尔纳·冯·乌斯林根战斗时穿的白银胸甲上刻有“神、怜悯与慈悲之敌”的铭文，艺术家与雇佣兵之间存在着某种精神上的等价物，这是生活在那个大变革时代的人们所共同拥有的。"
- "“恶魔” 这一概念在欧洲人心中唤起的形象大抵是19世纪的画家欧仁·德拉克洛瓦（ Eugène Delacroix）笔下的梅菲斯特：一张血口裂开至耳际，细长的眼睛高高吊起，手里抱着一把吉他；面露讥笑地弹奏着恋歌，双脚是对蹄子，臀部长有一根尾巴。"
目录
用户评论
涩泽龙彦1961年发表于杂志的艺术史随笔集，今天读来仍然很超前！受益匪浅，作为布勒东的迷弟，三岛由纪夫的好基友，这本书完全散发着异端气质！
上午在『小宇宙』與播客「癡人之愛」主播 阿酌 君聊了聊《惡魔幻影志》和澁澤龍彥。
反三位一体、面具、恐惧感（恶心）这几个点都非常有启发性…
涩泽龙彦的一组艺术史随笔集，发表于1961年，1978年修改增补后发行单行本，分论恶魔形象的起源、恶魔肖像、冥府和启示录、最后审判、地狱与刑罚、龙、圣安东尼的诱惑、死神等部分。可以视为西方艺术史的主题研究笔记，篇幅不大而涉猎众多。我的感慨是，六十年来“魔鬼学”的各种研究层出不穷，书中一些小地方可以得到修正，但从大的框架和主要观点看，涩泽龙彦的视野和见地依然令人惊叹。本译本可能用了原来的黑白插图，略显不足，因为作者的论述全都建筑在图像基础上，“看见”很重要。在启示录部分他提到昂热城堡的天启壁毯，书中并无图片，我整理了一组在此：https://www.douban.com/photos/album/1888540041/。若把本书中他提到的作品都整理一遍，一定特别壮观。
这本是龙彦的书里，我看得最认真的一本。倒不是因为他写的有意思，其实作为杂谈来说，他借用了很多西方和东方的神话历史以及艺术作品甚至雕塑来讲“恶魔”的形象在历史中的变化，从美的，变成丑的、恶的、人兽组合的、兽兽组合的、以及在历史中宗教和统治者对于“恐怖”文化的需求。有好多观点是非常有启发性的。我自己从来没想过，原来恶魔是因为有需求才被创作出来，或者借来用的。另外，插图要是再大一点就好了。
观点很散，缺乏支撑，恶魔的肖像那一章里提到基督教恶魔形象开始变得像日本四天王和恶鬼这么重要的转变也没有任何展开论述，只是提一嘴，通篇都是这样的行文，毫无深度的豆知识合集，后浪能别在出这样的烂书骗钱了吗
非常详尽的一本恶魔宇宙论。
这本由诸多要素编织的研究笔记无疑构成了涩泽龙彦的原点。他日后的写作已在此书中萌芽，而这萌芽在一定程度上不妨被视作某种预言。
书中的内容极具精炼，简练到就像一本恶魔研究的升级版目录，哪怕每次只读上一两页，然后把每一行里的知识点自我研究拓展，就能形成一本恶魔研究的厚厚笔记。虽以恶魔为主题，但并不恐怖，适合所有想进一步探索自我内心多面性的人去阅读。对恶魔了解得越多，越发现其实人类的恶魔意向是一种自我心理多面性的探寻过程，所谓的恶魔，不过是人类内心阴暗面的具象化想象。真正的恶魔是人心，真正的地狱在人间！
中世纪恶魔观念史，考证丰富，奠定了我们透视现代转型之后的文学艺术中恶魔/邪恶及其他相关概念的基础。
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