![恶魔幻影志 - [日]涩泽龙彦](https://static.book345.com/covers/s/9787505752900.jpg)
▲较之单纯的事物，激荡的想象力偏爱异常的事物。 ——萨德
暗黑美学大师涩泽龙彦的恶魔艺术导赏
缕析黑暗之王的前世今生 勾勒人类隐秘的心象风景
一个妖异的恶魔学迷宫 一段深长的异端幻梦
▲编辑推荐
“恐惧是人类所持有的最古老、最强烈的情感。”恐怖小说作家洛夫克拉夫特 如是 写道。恐惧心理所滋生的，是人类天马行空的恶魔幻想。
◎ 诡谲暗黑的恶魔艺术导赏，九个字字珠玑的篇章，构筑一个妖异的恶魔学迷宫，兼具知识性和趣味性。
从埃及和古希腊的众神，到古洞窟壁画中的巫师；从魔王路西法，到犬头人；从德拉克洛瓦的《梅菲斯特》、老勃鲁盖尔的《叛逆天使的堕落》，到博斯的《圣安东尼的诱惑》《最后的审判》……步入这座恶魔学迷宫，满眼是人类想象力绽放的妖异之花。
◎ 以旁逸斜出之笔，书写深层心灵渊源，勾勒人类隐秘的心象风景。
从恶魔形象的起源与流变，到“圣安东尼的诱惑”等绘画主题；从冥府与《启示录》中的众多怪兽，到各色龙与死亡之幻象……纵横捭阖间，涩泽龙彦为我们缕析了恶魔艺术的前世今生，同时纳入深层心理学、人类学和民俗学的最新成果，直指恶魔艺术的本质：它是人类恐惧与虚无的幻影，是死亡与爱欲的魅惑化身。读这本小书，与其说是在见识“恶魔”，莫如说是去审视人类的“第二自我”。
◎ 上承布勒东、巴尔特鲁塞蒂斯，下启美术史书写重大变革的名作，涩泽龙彦日后的写作均萌芽于此。
艺术起源于魔法，艺术诞生于魔法。从引领超现实主义运动的布勒东，到伟大的僭越者萨德；从“后现代的思想策源地之一”巴塔耶，到欧洲文化史家赫伊津哈，他们既是涩泽龙彦信手拈来的征引对象，也是其一脉同宗的精神先师。他们所共享的，是对异常事物的钟情。诚如萨德所说：较之单纯的事物，激荡的想象力偏爱异常的事物。
◎ 装帧精美，图文并茂，直观呈现令人目不暇接的恶魔世界。
书中兼配七十余幅插图，多为名家经典画作，方便读者充分且具象地体验恶魔幻想艺术的参差多姿。
▲内容简介
《恶魔幻影志》是日本文化学者、幻想文学大师涩泽龙彦关于恶魔幻想艺术的文化札记，收录了其于1961年发表于杂志的九个珍奇篇章。
从原始洞窟艺术、各大古文明神话，到《启示录》抄本、世界各地的教堂艺术；从德拉克洛瓦的《梅菲斯特》、老勃鲁盖尔的《叛逆天使的堕落》，到博斯的《圣安东尼的诱惑》《最后的审判》，涩泽龙彦以其令人目不暇接的博学，带领我们步入这妖异的恶魔学迷宫。通过开掘其异色思想源泉，他以扎实而摇曳多姿的笔致，缕析了恶魔幻想艺术的前世今生及其种种元素和主题，并文之以颇具启发意义的文化洞见，直指恶魔艺术的本质。最终，他所揭示的，是人类隐秘的心象风景；他所吐露的，是对异端幻梦的无尽钟情。书中更兼配七十余幅插图，直观反映了介绍的相关作品。
▲名人推荐
◎若借用赫伯特·里德的说法，凡涩泽笔触所及之处，神话盖过历史，意象先于观念，图像取代了理型……这本由诸多要素编织的研究笔记无疑构成了涩泽龙彦的原点。他日后的写作已在此书中萌芽，而这萌芽在一定程度上不妨被视作某种预言。
——谷川渥 日本美学家、批评家
◎要是没有了这个人，日本会是一个多么寂寞的国家啊。
——三岛由纪夫
◎《恶魔幻影志》确实是笔者最心爱的作品之一，正因如此，它才迟至今日面世。笔者现在深切地体味到了眼看着掌上明珠嫁为人妇的父亲的心境。
——涩泽龙彦
- 涩泽龙彦以暗黑美学视角，导赏恶魔艺术的前世今生
- 融合心理学与民俗学，揭示恶魔是人类恐惧与爱欲的幻影
- 图文并茂，七十余幅插图直观呈现诡谲的恶魔学迷宫
- 对西方艺术史、宗教符号及神秘学感兴趣的读者
- 喜爱暗黑美学、超现实主义及异端文化的研究者
- 希望透过恶魔形象审视人类隐秘心象风景的读者
- 本书为随笔集，非系统学术专著，适合碎片化阅读
- 部分早期版本插图模糊，建议关注彩图重印版本
- 需具备一定西方宗教与艺术史背景知识以便理解
- 内容极具异端气质，视野超前，兼具知识性与趣味性
- 深刻揭示恶魔形象源于人类对恐惧与虚无的深层心理
- 作为艺术史主题研究笔记，篇幅短小但涉猎广泛
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "法国考古学家萨洛蒙・雷纳克（ Salomon Reinach）在20世纪初提出了一个大胆的观点：艺术起源于巫术。尽管这一学说饱受争议，但是对旧石器时代晚期洞窟艺术的研究做出卓越贡献的亨利・布勒伊（ Henri Breuil）神父显然也继承了雷纳克的观点。据布勒伊神父所言，驯鹿时代的艺术家们 “信仰狩猎的巫术，即繁殖与猎杀的巫术，这是让他们的艺术走向成熟的社会因素。他们身兼艺术家与巫师的身份，一边出于对艺术的热爱而作画，一边期待着猎物增加、凶兽死亡以及捕猎活动的顺利进行（《洞窟艺术的四万年》，1952年）。 向画在洞窟石壁上的野兽射箭的行为是一种猎杀动物的巫术，换言之，洞窟绘画的目的是创造出真实"
- "在早期基督教艺术中，恶魔借用的动物形象仅限于狮子、鸡蛇（ basilisk）、蝮蛇（ aspis）和龙四种。出于对称逻辑的考量，四种动物是分别对应四部《福音书》作者的恶魔象征。鸡蛇与蝮蛇象征死亡与罪，龙是撒旦，狮子是地狱之子、伪基督。被亚眠的“美神”（ Le Beau Dieu）踩在脚下的就是这四种动物。"
- "……。换言之，画家画出了隐藏在宗教主题之下的诱惑图景。主题终归只是手段，画家倾注心力真正要表现的是恐怖的魅力、爱欲的魅力。……。 “诱惑”题材的绘画是画家为了向自己以及世界验证内心幻想与恐怖魅力的试金石。追求恐怖的画家必须选择一种双重立场：他们既是诱惑者，也是受诱惑者。这就是“诱惑”主题的人类学意义。"
- "古代异教性质的守护格里尔曾在中世纪的基督教中零星地复活，比如在奥地利克恩顿州的古尔克的壁画（13世纪）中，三张拼接在一起，每个人的胡子都是其他人的头发。"
- "正如但丁诗中所写，波提切利笔下魔王正中间的嘴咀嚼着背叛基督的加略人犹大，左右两张嘴里分别是刺杀恺撒的布鲁图斯和卡西乌斯。按照本韦努托・切尼（ Benvenuto Cellini）的说法，路西法的三颗头是象征着无力（黄色面孔）、无知（黑色面孔）与憎恶（红色面孔）的魔王的三位一体，与表示权力、知识与爱的圣三位一体相对应。据说这种被称为“反三位一体”（ Contra Trinitas）的图像起源于《启示录》第十六章的经文：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”波提切利的魔王像正是“反三位一体”的典型。"
- "恐怖对于稳固民众的信仰是必不可少的，因此，教会的政治官僚主义者们通常都乐于接受恶魔附身的故事。妄想症患者和精神病人声称看见恶魔的自白会被用于宣传宗教信仰。于是，个体的幻觉迅速聚集，并且与埋藏于民众心底的集体无意识相结合，在中世纪社会一举喷涌而出。令事态更加错综复杂的是，不仅仅是民众，就连圣贝尔纳德（ Saint Bernard）、路德这样的知识分子都宣称曾与恶魔亲切交谈。 9世纪末，向来轻视乡间迷信与恶魔附身妄想的教会出于稳固教会内部的需要，将这些民间迷信纳入教理并且使之法规化。圣托马斯・阿奎那（St。 Thomas Aquinas）甚至在《神学大全》中写下：“正统信仰承认恶魔的存在。恶魔干着"
- "当列奥纳多·达·芬奇受蝙蝠的翅膀的启发设计出最早的飞行器时，想必他的心中无意识地浮现出了叛逆天使 —否定中世纪秩序的直接契机 —的幻象。路西法与伊卡洛斯皆因振翅飞翔而遭受惩罚。列奥纳多用画笔将恶魔幻象现实化，维尔纳·冯·乌斯林根战斗时穿的白银胸甲上刻有“神、怜悯与慈悲之敌”的铭文，艺术家与雇佣兵之间存在着某种精神上的等价物，这是生活在那个大变革时代的人们所共同拥有的。"
- "“恶魔” 这一概念在欧洲人心中唤起的形象大抵是19世纪的画家欧仁·德拉克洛瓦（ Eugène Delacroix）笔下的梅菲斯特：一张血口裂开至耳际，细长的眼睛高高吊起，手里抱着一把吉他；面露讥笑地弹奏着恋歌，双脚是对蹄子，臀部长有一根尾巴。"
