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诗·语言·思 - [德] M. 海德格尔

诗·语言·思

[德] M. 海德格尔

出版社

文化艺术出版社

出版时间

1991-02-01

ISBN

9787503905728

评分

★★★★★
AI导读
核心看点
  • 本书深入探讨存在与语言的本源关系，揭示真理并非命题的正确性，而是存在者的去蔽与照亮。海德格尔批判传统形而上学将物视为属性集合，主张从聚集四元（天、地、神、人）的角度理解物的本质，强调物性在于其作为世界关系的枢纽，而非孤立的客体。
  • 作者通过分析荷尔德林诗歌与梵高画作，阐释艺术作品的本源在于开启世界并安置大地。艺术不是对现实的模仿，而是真理自行置入作品，这种创造性活动超越了技艺制作，揭示了存在之真理的显现方式，警示技术时代对存在的遮蔽与遗忘。
  • 书中批判现代技术将万物简化为可计算的资源，导致人类居住环境的无根性。海德格尔呼吁回归诗意地栖居，即通过语言与思的净化，守护神圣者的隐蔽，拒绝将人降格为单纯的消费者或生产者，重建人与大地、天空及神性的本真关联。
适合谁读
  • 适合对西方哲学史、特别是现象学与存在主义有深入研究兴趣的读者。本书涉及大量古希腊语词源考据及复杂哲学概念，要求读者具备扎实的哲学基础，能够接受晦涩难懂的思辨文本，不寻求通俗化的浅显解释，而是致力于探索语言与存在的深层结构。
  • 适合文学创作者、诗人及艺术理论研究者。书中关于诗歌语言本质、艺术创作伦理及审美经验的论述，为理解文学与艺术的哲学根基提供了独特视角。读者需准备好面对极具挑战性的文本，以获取关于创作本源与语言伦理的深刻启示，而非实用写作技巧。
  • 适合关注现代性危机、技术批判及生态伦理的学者。书中对技术座架、物性异化及居住伦理的批判，具有强烈的现实针对性。读者应能容忍翻译造成的阅读障碍，透过生涩的文字，汲取关于反思现代文明弊端、重建人与自然和谐关系的哲学资源。
读前提醒
  • 务必警惕中译本的质量问题，多位读者指出彭富春译本存在严重误译及不通顺之处，严重影响理解。建议有条件者对照英文原版或德文原版阅读，或参考其他更准确的译本。切勿因翻译障碍而放弃，但需保持批判性阅读，避免被错误译文误导，陷入逻辑混乱。
  • 本书非线性阅读指南，各篇目虽独立但内在逻辑紧密相连。建议先阅读导言及译者前言，了解海德格尔思想脉络，再结合哲学史背景逐步深入。遇到晦涩段落时，不要急于求成，应反复咀嚼，必要时查阅相关哲学辞典，切勿跳过关键论证，以免误解其核心思想。
  • 阅读时需摒弃日常语言习惯，海德格尔的语言旨在打破常规思维定势。不要试图用常识或功利主义标准去评判其论述，而应跟随其思路，体验语言对存在的揭示过程。若感到极度困惑，属正常现象，建议暂停休息，或结合其他二手研究资料辅助理解，切勿强行解读。
读者共识
  • 读者普遍反映该书翻译质量极差，存在大量误译、漏译及语句不通顺现象，严重阻碍阅读体验。许多读者表示因翻译问题无法读懂，甚至产生误解。尽管海德格尔思想深刻，但糟糕的译本导致其哲学价值大打折扣，强烈建议读者寻找更可靠的译本或原版，避免被劣质翻译误导。
  • 尽管阅读难度极大，但读者公认其思想具有极高的哲学价值与启发性。书中关于存在、语言、艺术及技术的批判性思考，对理解现代文明困境具有深刻意义。部分读者表示重读后有所领悟，认为其思想超越了时代局限，值得反复研读，但前提是必须克服语言障碍，获取准确文本。
  • 读者一致认为该书不适合初学者或寻求轻松阅读体验的人群。其晦涩的术语、复杂的句式及反常识的论证方式，对普通读者构成巨大挑战。许多读者表示初次阅读时感到绝望，建议仅在具备一定哲学基础后，或在专业指导下进行阅读，否则极易产生挫败感并放弃。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "物不仅仅是若干特性的集合，也不仅仅是这种集合赖以产生的特性的堆砌。 这时我们谈到了物的内核，据说古希腊人称之为Hupokeimenon。在他们看到，物的内核是作为物的基础并永远置于此的东西，而物的特征被叫做ta sumbebekota，即始终与物的内核一起出现与产生的东西。 这些称呼并非随便的命名，它说出了超出此篇论文视界的东西（某种现今已隐而不显的东西），这就是希腊人在现身意义上使用的存在者存在的体验。但是，正是因为这种规定，物的物性解释才得以成立，后来并成为标准，使西方关于存在者存在的解释得以确定下来。这一过程的开始是由罗马-拉丁思想导致的希腊语词的转化，hupokeimenon变成sub"
  • "Singing is drawn by the draft of the wind of the unheard-of center of full Nature. The song itself is 'a wind'"
  • "艺术所是，应从作品推论。艺术品所是，我们只能在艺术的本性中获知。……一切艺术品都有这种物的特性。……艺术还有另一种东西超于和高于物性。艺术品中这一种东西构成了艺术品的本性。艺术品肯定是一制作物，但是它所表达的东西超过了自身所是。……艺术品的物的因素仿佛是一屋基，其他的什么和本真的东西依此建立。"
  • "自在之物和显现之物，各种方式的存在者，统统唤作物。"
  • "罗马思想接受了希腊语词，却没有继承相应的同源的希腊语词所说出的体验，没有继承希腊的言语。西方思想的无根性由此翻译始。"
  • "物的原素显然是艺术品所包含的质料。质料是艺术家创造活动的基底和领域。"
  • "质料-形式结构作为每一存在物构造的倾向，还受到了一种特别的推动力，它源于宗教信仰的基底，即《圣经》的信仰，所有的存在物整体被描述为事先被创造的东西，此处即为创造。这种信仰的哲学当然能使我们确信上帝全部的创造作用是区别于工匠的活动的。"
  • "器具，因为通过人的制造活动而进入存在，所以，它与人的思考特别熟悉。"
目录
目 录
译者前言
导言
I 诗人哲学家
Ⅱ 艺术作品的本源

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用户评论
很挑战智商。希望重新阅读。
差不多是一个月前看的，翻译造成的障碍影响了些记忆。把导言重看了一遍。当下的世界与1925年没什么不同。神圣者依旧隐蔽，短暂者也不愿敞开。
因为有用处所以读
Assigned: §Origins of the Work of Art, §Language, §Matters, §The Thing, §Poetically Man Dwells.
二十年后重读，忽然就变得显明了。确定不同意的地方，是关于冒险和保护的论述。关于建筑和居住的论述也明显有怀旧的倾向。邵雍已经走到里尔克的境界，但中国哲学此后的方向却似乎与海德格尔的演绎不太相同，不知道有没有人做过专门的比较。
看了好久🥹终于看完了🥹间歇性get，永久性头痛
@2016-12-26 15:11:12
除去翻译，海德格尔自带五分。
30多年前能翻成这样是很不错的。
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