书籍介绍
德裔美籍著名政治思想家列奥·施特劳斯等人编撰的这部《政治哲学史》，系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地探讨了人的本性或本质，国家的起源和基础，社会经济制度的原理，道德或价值取向的根据，公平或正义的实质，以及人类最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲学的基本问题。随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于本书问世后产生的影响，本书已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。
AI导读
核心看点
- 系统梳理自古希腊至现代主要政治哲学家的核心思想与著作。
- 深入探讨人性本质、国家起源、正义实质及最佳生活方式等根本问题。
- 施特劳斯学派经典之作，被视为政治哲学领域的权威教本与入门指南。
适合谁读
- 对西方政治思想史、哲学基础及经典文本有浓厚兴趣的读者。
- 希望系统了解从柏拉图到现代思想家观点演变的政治学学生。
- 关注正义、美德、政体等根本问题，寻求深度思想启迪的爱好者。
读前提醒
- 本书翻译质量争议较大，阅读时需耐心克服语言障碍，建议配合其他译本。
- 作为入门教材，部分章节深度有限，建议结合施特劳斯其他专著深入研读。
- 注意区分不同作者撰写的章节风格，绪论部分尤为精彩，值得反复品味。
读者共识
- 内容极具价值，是了解西方政治哲学脉络的必读经典，值得常备。
- 翻译水平普遍被诟病，存在错漏与晦涩，严重影响阅读体验。
- 虽为入门书，但思想密度高，需静心细读，方能领悟其深刻内涵。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们可以得出结论说，以历史取代哲学便为以社会和经济取代政治和宗教莫定了基础。这就是马克思主义的核心。 马克思主义不单纯是另一种政治学体系，或又一种意识形态。它至少提出了西方——政治生活、哲学和宗教——的灭亡。或许我们应该热烈期待西方的灭亡——但在没合理地考察这项扼杀哲学的计划之前，我们不可能知道我们是否应该这样期待。合理的考察本身就是哲学探索的一部分。我们不可能摆脱哲学，只因为我们必须进行哲学思考才能做出对哲学的判断。我们开始怀疑马克思反哲学的历史主义（又译历史决定论——译者）的正确性。看到历史主义的缺点使我们有理由相信，历史能为精神贫困的社会留有余地：马克思主义国家的存在不是马克思的预言正确"
- "大胆、足智多谋和热烈的追求。一句话就是，“既不让自己安宁也不让别人安宁”"
- "国家必须实行的调节具有两面性。一方面，国家得以建立的基础是相互性：其公民相互承认；它是主人和奴隶未能实现的那种相互承认的根据。另一方面国家自身内存在劳动和需要以及牺牲和战争两个环节（或要素）。这两方面的矛盾表现为“市民社会”和国家的对立，“资产者”和“公民的对立”。现代国家的问题将恰恰就是容忍这两个环节并使它们协调一致起来，即实现贵族观点与资产阶级观点的综合，归根到底也就是实现主人和奴隶的综合。"
- "······自然地发现导致将“方式”或“习惯”一分为二，一方面归入“自然”（physis），另一方面归入“约定”（convention）或“法律”（nomos）。例如，人会说话这是自然的，而某一特殊的部落说某种特殊的语言则是由于约定（俗成）。这个区别意味着自然先于约定。自然与约定之间的这种区别对于古典政治学乃至大部分政治哲学来说是十分重要的，这种重要性从自然法与约定法（或习惯法）的区分中很容易看到。 自然一旦被发现并被理解为与法律或约定有着不同起源的东西，就有可能而且有必要提出这样的问题，即政治事务是自然的么？如果是，那么它在多大程度上是？这个问题恰恰包含着这样的意思：法律不是自然的。而服从法"
- "······确切地说，修昔底德确实做出了一些明确的断语，但绝大部分不是我们按照他所希望的那样来看待交战城邦、它们的领域人以及书中所叙述的许多言行。现在看来，修昔底德的沉默并非是无动于衷，也不是不再像他鼓励我们所做的那样，以赞同或反对的态度对有关人、事做出反应，毋宁说，这种沉默表明他是一个老练的政治教育家。······而且因为政治智慧首先表现为对前所未有的特点情况的良好判断，它不是一门可以教授的课程，而是一种通过实践培养起来的技能。所以，修昔底德没有告诉我们他是否赞成某一既定政策，而是让我们自己做出判断，然后让其经受战争的考验。······的确，修昔底德对记叙内容的选择和安排，以及他的因罕见而更"
- "……战争不是目的……因此，好战、勇敢的美德是最低级的美德，次于节制更次于正义和智慧。一旦我们了解了美德的次序，我们就会知道立法的最高原则，因为立法必须关心美德，关心人类灵魂的卓越，而不是关心其他好处 雅典无名氏向克里特绅士克雷尼亚保证，只要具备了美德，他热切关心的其他好处必会随之具备：健康、优美、力量和财富"
- "为了学会节制通常的享乐和痛苦，公民必须从小就经受诗和其他模仿艺术所提供的快乐，这些艺术反过来被好的或明智的法律所制约，因而法律应当从不改变；诗与其他模仿艺术的自然而然的革新愿望必须尽可能加以抑制；达到这一目的的手段就是正确的东西一经出现便使之神圣化"
- "克服道德与政治的分离正是历史哲学的任务……历史哲学因此必须把对不道德手段的禁止和它的不可缺少性这两方面调和起来；必须取消人类剧场所呈现的混乱和不正义状态，并取消伴随意志自由的不可预测性，而代之以一种进步概念，这种进步既以与道德相联的目的性为特征，也以与物质决定论相应的必然性为特征。这里再现了卢梭对康德的影响，……他把卢梭描绘成道德世界的牛顿。牛顿在看上去变幻无常的偶然事物中发现了物质世界的简明秩序，卢梭则在纷纭复杂的人类现象中首次发现了深刻的人性，并洞察到了证明天意存在的隐蔽规律。 ……卢梭的功绩恰恰在于，像牛顿在物理领域中所做的那样，他在社会领域中证明，上帝的智慧和光辉更好地体现于自然规律的"
作者简介
列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899-1973）出生于德国的犹太人，曾就读于汉堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系；1973年10月18去世。
列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展；他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
列奥·施特劳斯的主要代表著作包括：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930），《哲学与律法》（1935），《论主》（1948），《检控与写作艺术》（1952），《思索马基雅维里》（1958），《什么是政治哲学？》（论文集，1958），《城邦与人》（1964），《古今自由主义》（论文集，1968年）以及《柏拉图路向的政治哲学研究》（1983年）等等。
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用户评论
时隔两年，再翻起这本大部头，却不那么兴奋了。
错别字有些多。。。。
:D0/0224
翻译差的一逼
经典，值得常备在身边随时翻出来阅读。
本科時會亮師薦讀
看到孟德斯鸠前，大致留个印象…//对照看，会发现机翻的痕迹都没消完…
這部Leo Strauss 的《政治哲學史》（1155頁）花了七十天時間才讀完，真是讀得太慢了。然而，還是終究讀完了。對於沒有多少哲學基礎的我來說，讀得慢也是有原因的。
译文很难读。作为一本汇编的哲学史，每个部分的写作本就风格迥异，译文又喜欢采取长句子处理，让人理解起来很迷惑。或许补充说明一下核心概念的译法会更好？
翻译非常差劲。若要通读，需要配合英文原著才能获得较深的理解。
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