信仰崩塌系列……刚看巫鸿，高山仰止，好生佩服！马上且看孙机慢条斯理，有理有据，条条驳倒。巫鸿简直成了忽视文献，对着画像的意淫派…… 读这本书的感受仿佛是看过孙悟空的神通后，又瞧见了如来佛。

断断续续半年，终于读完...重点1-31篇。4.5，前一半的一些论调真的读的爱国自豪情感蹭蹭蹭的上涨。《仙凡幽明之间》对巫鸿的反驳外，读着还是略有难以理顺。以上算是小疵吧，不影响对参观陈列的梳理解读

不论是缪哲批汪悦进，还是孙机批巫鸿，都落到了实处。中国圣火的增订版

满分💯学术+专业，就是这本书读了好久啊，今天给肝了。

居然有8页白页。。。。。。印刷质量不好。。。。。

伴随着备考结束也看完啦，学到很多新知。但还是稍微有点枯燥，每天安排读一篇就跟完成读课文任务一样。虽然可能是我碎片化信息读得太多，无法静心了。如果下次可以有更多彩图就更好了（就更贵了

实在太博学了，长见识。不过书的编校水平还有提高的空间啊

一本论文集，文中穿插引经据典太多，影响阅读流畅性，不适合普通读者。书写的再好，如果让人无法读下去，又有什么用呢？看看阅读量便可知了

2024.5.20-5.24阅读。这应该是读的大师的第三部作品了，质量还是一如既往的高。还是冯友兰的那段话：一部好的作品需要“才”“学”“识”都要到位，“学”要求博闻强记，“识”要求选料精当，“才”体现在文笔精妙，大师的作品都具备了。所以书虽厚，但阅读起来却有小时候看动画片边看边担心快要结束了的感觉，阅读的过程中如入宝山大开眼界震撼不断之感持续始终。司南篇纠正了学校课本上的知识，特意问了一位老师，现在的课本还未改；中秋节篇明皇游月宫加深了对这一传统佳节的认知；双鹤衔龟是个有趣的小故事；竹子画看似简单却经历了千年的发展完善；双陆棋原来那么有历史。。。大师的书还需要继续的看下去。

读了巫鸿再来读孙机，就能分明的感受到两种泾渭分明的研究风格。孙机作为文献派，史料翔实且有条理。而巫鸿则是总善于在难以出新的实景里找到一个簇新的点。

虽然修订了，编辑错误还是不少，忒不认真。各处发表的文章辑在一起，想看系统的还是《中国古代物质文化》好一些。

里面研究的对象很广博，很切合书名的副标题。

五星好评。还是大家的论文看的舒服。此外，作者偶尔的卖萌增加了很多趣味性。

“实事求是”是我看本书的最大感受。相比于很多知名学者不同程度的“推测”，孙机先生对文物、各类文献的熟稔让人不由得心生敬佩。有些内容，如《神龙出世六千年》《中国历史上的秦汉时代》《汉代有豆腐吗？》《仙凡幽冥之间——汉画像石与“大象其生”》用充足的材料和周严的逻辑明确驳斥或修正了近代以来的文化误读、影视产品的编造和学术明星的臆想等扰乱国人正确认识祖先的内容。 可惜之处在于本书的编校水平让人有些遗憾，本书的“穀梁”都写作了“谷梁”，把“炒青”写作“妙青”，以及时常出现的标点符号瑕疵，都比较影响阅读，与文物出版社的品牌不相匹配。

P215/注109【同注107，第132-136】，同注107指结论同107注中的书名与页码。提及曾布川宽的页码在《武梁祠》的138。《礼仪中的美术》P132-136无。

最早的雕版印刷实物居然是韩国的。 微博搜了一下发现又有人考证是1024年重修时放入，最早有明确纪年的还是咸通九年的金刚经。 什么时候可以去大英博物馆啊

原来我应该在陕博跟它擦肩而过过

通过对巫鸿的批判介绍画像石-汉代人求长生不老的生死观-以西王母为例继续批判巫鸿的强行解读画像石-持续批判巫鸿把佛教的对中国的影响判断的过早

历史学之间的争论火药味好浓，之前看司南的时候就有此感。大概是因为这种事情很难像自然科学一样有定论，可争执的空间比较大，就像weibo最容易争吵起来的领域之一就是历史一样吧。 想做好历史真的不容易，要旁征...

秦-汉为何开始独尊儒术-汉对匈奴的战争产生的影响-此种经济文化条件下诞生的建筑类型与西方的差异 这篇写的很散，学习到一个新知识，汉代管罗马叫大秦，因吹斯汀。

从扣具的三种形制讲起，一层一层递进的同时加入了中外对比、纹样对比和括结方式的介绍。 文化交流比我想象的快速很多，居然都可以是同一时期有差不多的纹样。感觉玩儿文明也没这么快。 考证这些内容很需要逻辑，...

近年常有年轻朋友约稿，要我谈谈师从孙机遇安师问学的经历，然而将近二十年的问道岁月，千头万绪，一时想不出从何说起。适逢遇安师新著《仰观集》问世，书中每一篇文章的写作经过我都很清楚，故不妨即由此切入话题。   《仰观集：古文物的欣赏与鉴别》（文物出版社，2012年），...

（转帖） 扬之水 ：仰观与俯察

1. 第86页，图注“图6-6”第3点“Ⅲ型3式”或为“Ⅱ型3式”； 2. 第128页，“制怍”或为“制作”； 3. 第178页，正文“图12-11:1”或为“图13-11:1”； 4. 第193页，“西方母”或为“西王母”； 5. 第241页，“希巴尔干”或为“席巴尔干”（上下文统一） 6. 第305页，“图注20-...

一些讹误及疑问

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                        一、灵玉、礼玉、世俗玉 1、玦亦作决。决又名韘（she四声）。因为我国古代张弓时用右手的拇指勾弦，而将食指、中指压住拇指，和西方用右手的食指、中指、无名指一同弯过来拉弦的方式不同；所以张弓时用以护指的指套- 韘，乃固定在右手的大拇指上。 2、我国从原始时代到汉代的玉...