书籍介绍
这不是一本让人读着舒服的历史散文。翻开它，你多半会先被作者喷薄而出的激情烫一下——他写老子洞穿乱世却只能“离之去之”，写司马迁在生存与毁灭间挣扎，写孔子在“天下漆黑”里一意孤行，字里行间滚烫得近乎滥情。有人为此倾心，也有人直言“看多了就想合上书”，嫌他矫情胜过余秋雨。然而正是这种“用情深”构成了本书最独特的地方：鲍鹏山从不做冷静的旁观者，他有明确的好恶——偏爱屈原、曹操式的家国担当，鄙夷魏晋名士的明哲保身，甚至借黑格尔之口评判“性善说”如何纵容专制。他写诸子百家与汉魏晋人物，最终指向的是一句冷峻的诘问：两千年来，面对不公的权力，人究竟选择苟活还是守义？这本书适合那些不满足于“故事加感悟”、愿意与作者激烈交锋、并在历史人物的命运里照见自身处境的读者。
作者简介
鲍鹏山，安徽六安人，毕业于安徽师大中文系，现供职于上海电视大学。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。主要著作有：《寂寞圣哲》、《论语导读》、《论语新读》、《说孔子》、《先秦诸子十二讲》、《后生小子——诸子百家新九章》、《附庸风雅——第三只眼看诗经》（合著）、《中国文学史品读》、《中国古代文学作品选》、《中国古代文学通论》（主编）等等。作品被选入多种文集，及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。
AI导读
核心看点
- 串联先秦至魏晋，深度剖析传统知识分子灵魂
- 拒绝肤浅感悟，以逻辑与诗性切入历史人性
- 文笔犀利幽默，化合古今，照见读者自身命运
读者共识
- 用情至深，人物刻画生动鲜活，极具感染力
- 文笔被部分读者认为过于煽情或矫情，褒贬不一
- 虽非纯学术，但提供了独特的历史解读视角
精彩摘录
- "看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡人化，競化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾始之前的混宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他看天的云，去意满怀、是的，该走了] ——(正是老子的去，反衬了我们的）08页 我已经没有什么故事告诉你们了。 我曾预官过劫数的到来。我"
- "人生哲学一般包含两个内容：首先是对生存状态的研究与描述，然后才是在此生存状态的基础上提出相应的生存态度或生存对策。这里，显然起决定作用的乃是生存状态。 智慧有两种，世俗的智慧与理性的智慧。中国式的精明的商人，反复无常的政客，以及生活中无处不在的智商极高的小人，拥有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、苏格拉底等人拥有的是理性的智慧。这两种人往往格格不入，这两种智慧也极难融合统一在一个人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐视理性智慧。而老子却是这两种智慧兼而有之了。是啊，身处不完美的社会光有理性智慧固然能明哲，但没有世俗智慧又何以保身？ 所以，（与其批评老子提倡一种不健康的人生"
- "鲁迅《汉文学史纲要》中说：“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲无不为也。”真正是洞若观火，把几千年前扑朔迷离的老子看得透彻敞亮：老子的很多话，不过是发泄不满的愤激之辞罢了！ 标题是 颠倒的世界和扭曲的哲学 ， 老子只所以著作记言，也是和当时的时代有这很大关系，知其不可而难为、而不为，但说到底，却是在为、有为，当他已看穿这一切的把戏，却已难再有所言，至此那便离之去之"
- "孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃生机无穷的魅力。 ————因为在混乱中生出的方向，有了指引。 匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来朝笑别人不知变。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！ 权力内部的制衡也就相应地被消解。官"
- "孟子对儒门的大贡献,至少有三点: 第一,他把孔子的“仁”发展到了“义”。孔子谈“仁”也谈“义”,孟子谈“义”也谈“仁”,但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”,孟子重“义”，所以孔日“成仁”,孟日“取义”,孔子讲“杀身成仁”,孟子讲“舍生取义”，仁、义的区别在哪里?其实两者本质并无不同,只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁者，人心也：义者，人路也。”（仁，是人的内心修养义，是人所遵循的正道）他又说“仁，人之安也义，人之正路也。"（仁，是人安身立命之所：义，是人行事的正确法则），孟子把孔子的“仁”发展为“义”乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望人把仁心表现出来，施及于"
- "老子的哲学，是夹缝中生存的技术，是盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术，其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，老取得苟且偷生的空间，一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，必然导致全社会的变态。"
- "韩非子是曾怀疑过舜的，他说，舜既然能用德行治好天下，为什么在他没有得到禅让的权势之前不能感化他的父亲瞽叟他的后母及兄弟象呢？我也在这里怀疑孔孟之道，既然儒家代代都有人鼓吹道德可以治国，治国根本在于修身，为什么即便德高如孔孟，都感化不了自己的妻子反而闹得要离婚呢？ 傅伟勋先生在他的《儒家心性论的现代化课题》一文中，说孟子关于他的“人性善”，有“十大论辩”。记得我当时读这样的文章时，也佩服得不得了。但我不是学问多多的学者，有时我更喜欢用直觉与经验。我的直觉是，真的真理只需要一个证明，甚至不需要证明，几何学中“直线最短”就无需证明。连狗都知道循直线跑去抢骨头，而不是弯弯绕地去，如一般有学问无见识的学"
- "朱熹曾经说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个是能不要，此所以高于晋宋人物。”实际上，在我们的文化传统中（不仅是道家，甚至是儒家），都给予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文化褒奖，把这种行为看作是个人修养的最高境界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作诱惑，便少不了有人要假惺惺地去做隐士，来领这枚勋章。而领到了这枚勋章，又如同获得了特别通行证，余下的关节便可一一打通。所以，隐逸，更多的是一种手段，以这种手段求名求利，甚至最后来了个逻辑上的自相矛盾：求官一这就是所谓的“终南捷径”。这种文化怪胎的逻辑思路是这样的：因为他不愿为官而隐居，所以他德行高尚；因为他有"
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用户评论
厚厚的一本，高三那年愣是在一堆试卷中不嫌重的搬来搬去，看到题就想吐的时候就拿出来读一读。因为语文课本上一篇写庄子的文章喜欢上了鲍鹏山转而买了这本书。自己觉得我所读过的写历史人物中最好的。不恶搞不以揭秘为噱头。真心诚意的讲人物引经典，值得我在两年之后，以及很多年之后，再读。
高中语文老师借的，作者抒情抒到这份上也不容易，矫情比余秋雨有过之而无不及，满纸撒热泪仿佛乳头肿胀的奶牛。这份悲天悯己之心诚可敬，但是写出来的东西我不喜欢。
用情至深，从老子到陶渊明和谢灵运《史记》一般的纪传体写法。鲍鹏山老师有自己的好恶，比如他就喜欢有家国情怀的曹操、屈原，又极尽厌恶的批驳魏晋名士。虽然有些观点不能苟同，但正如他说的有好恶的文章才真正的好读。
终于受够了他！简直是个余秋雨！
唔，鲍子。
补分，上高中前老师让读的。只能说这本书适合对华夏文史名人了解较少的人看。一些观点实在难以忍受无法苟同，观感上甚至不如余的《中国文脉》
中考作文必备素材
鲁迅就是作者的标尺。精彩的还是对商君书的分析。虽然商君书很奇葩，但里面的逻辑很熟悉，看来其中有门道。韩非子，法家，残酷的家伙。司马相如写得不错。朱买臣，戏剧化的一生。制度不行，道德来凑。道德政治必然是专制政治。
盛名之下，其实难副。除了偶有精彩章节，多数立论轻率，且前后矛盾。
书中时时处处强调要积极入世，参与“纷争”，但魔都被困60日，未见此老发一言。
呵呵
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