20世纪国内道教史研究的两部集大成力作之一，比卿本更注重历史叙事。全书在解读原始文献的基础上，主要吸收了陈寅恪、蒙文通、汤用彤、陈国符、王明等前贤的学术成果，对国外研究的借鉴有限。秦汉魏晋部分的梳理胜于唐宋部分，隋唐部分写的比较零碎，如各派授箓制度尤为混乱，两宋部分写的缺乏系统，如钟、吕内丹谱系显然未加考辨。由于篇幅较大，个别细节失误在所难免，如“三教圆融”均作“园”，误把丘处机“净身”修行当作自我阉割。总之，该书讨论核心依然是传统的上层正统道教，对下层民间道教着墨有限，刘屹先生主张新编道教通史，还是非常必要的。

发展史略,汉代民间五斗米太平道-魏晋丹鼎道派入上层--唐宋外丹到内丹派--明清合于正一和全真道.其间混杂各种民间支派,儒释道开始大杂烩,跪舔权贵,治病长生,混得好就是"仙道",混的差就是"鬼道妖贼".非常多的中国特色. 书偏历史延续,太多马列套话,上千页真是浪费时间....

线索清晰，较卿本佳，只是隋唐部分颇为鸡肋。

读了太多外国学者的论述，还是回来看大爷的书，最踏实

从唯物史观角度看中国道教发展历史

佛教的来写道教？恕我不愿意看！

只读了上册，心性论比较有趣。太平经和太平道有木有联系，方士和道士怎么区分这是一个问题。不想读下册了实在读不下去了。

* 关注北宋的道教内丹转向（丘处机），这种转变，和儒学在北宋的理学（新儒学）转向是一样的。其实都可以理解为（我认为）「中国古代思想」的「形而上学本体论」化——此前的中国古代思想是很少有有本体论性质的，而更多的是一种「现象学」世界观。此处，可以看到历史上，外部世界对中国（东亚）精神思想的三次大冲击，第一次是商周汉之际，北亚ANE思想冲击进来，代言人是关陇一族；第二次冲击是唐宋之际，中东BasalEurasion思想，代言人是东方大族；第三次冲击是近现代西方思想，代言人是江南世族

拖拖拉拉终于看完了，不过前面的都忘了。内容好多不甚理解，对于我来说还是有点晦涩难懂，回头再看卿老先生的，看完再来看一遍

内容翔实，不少部分理解起来很有难度

按照封建正统观念，认为只有儒家的经史子集才有资格代表中国传统文化，佛教、道教典籍属于旁支，文化价值不大，这是长期流行的一种偏见。

东晋十六国、南北朝时期政治上的长期分裂，曾使中国南北方学术文化的发展也出现了很大的差别。以儒家经学为例，不仅南北治经所用传注互有不同，而且学术风气也迥然有别。大抵南方承袭魏晋清谈之风，偏重义理的精...

《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》： “熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。 太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符...

这篇书评可能有关键情节透露

                        任先生的这本书以深度力度见长，以朝代为经纬、以主要人物为线索，可以对中国思想、民俗有很好的理解。 缺点：如果能通过与其他思想、宗教碰撞的角度下笔的话，读者将会对中国道教史有更深的理解。另外对庙堂道教着墨多，民间道教的描述系统性还需加强

深度有余，宽度稍逊

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                        本集由原中圖館長任繼愈先生主編，其實各個章節分由不同作者撰寫，但總體上各章節承前啟後，並沒有大的不調和、散亂不一致的感覺。考慮到它的篇幅，及內容寬泛和事無鉅細，整體上脈絡清晰，這相比其他的道教史，其實是很難得的。 本著馬氏唯物史觀的思路，特別是第一部分，認為...

簡評道教史

中国社会科学院文库·哲学宗教研究系列

增订本上下

这是一部从唯物史观立场重述道教发展脉络的著作，也是二十世纪国内道教史研究的两部集大成之一。作者任继愈不满足于把道教当作旁支略写，而是将其纳入中国思想史的宏大叙事，考察它如何在民间方士、太平经、丹鼎诸派与政权的周旋中浮沉：混得好的成