自由与繁荣的国度

[奥] 路德维希·冯·米瑟斯

出版时间

1995-01-01

ISBN

9787500416494

评分

★★★★★

标签

社会学

书籍介绍

自由主义作为西方社会的主流思潮对于中国人来说却是相当陌生的。许多人观念中的自由主义其实仅仅局限于它作为政治思潮的方面。其实,自由主义是包含了经济、政治,国家与个人、政府与制度的社会思潮。本书详尽的介绍了自由主义的特征,它的政策的基础、它的经济政策、外交政策、自由主义与政党、自由主义的前途诸多方面。作者认为,自由主义是一种比较博大的观念,它表示一种囊括全部社会生活的意识形态。作为一种社会意识形态,自由主义选择生产资料私有制来达到他们自己的目标。

路德维希・冯・米瑟斯是奥地利经济学派的主要代表人物之一,他生前曾长期在奥地利维也纳大学和美国纽约大学教授经济学。《自由与繁荣的国度》是米瑟斯于1927年发表的一部著作。该书的原名是《自由主义》,1962年在美国出版英译本,名为《自由与成功的共同富裕》。中译本是我们根据1927年德国耶拿出版社的德文版翻译而成的。

AI导读
核心看点
  • 系统阐述古典自由主义,涵盖经济、政治及外交政策。
  • 论证私有制是繁荣基础,批判社会主义与干预主义不可行。
  • 界定国家职能限于保护财产与自由,反对政府过度干预。
适合谁读
  • 对古典自由主义、奥地利学派经济学感兴趣的初学者。
  • 希望了解西方自由主义思想源流与核心逻辑的读者。
  • 关注政府边界、市场经济与社会秩序关系的思考者。
读前提醒
  • 本书成书于1927年,需结合当时历史背景批判性阅读。
  • 作者笔锋犀利,对政敌攻击激烈,建议保持客观心态。
  • 中译名易生歧义,建议将其视为古典自由主义入门读物。
读者共识
  • 文笔清晰雄辩,是自由主义极佳的入门普及读物。
  • 观点鲜明但被指缺乏反思,带有强烈的意识形态色彩。
  • 对社会主义与干预主义的批判深刻,但部分论述显偏激。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "一旦我们放弃了不允许国家机器干涉任何私人生活的原则立场,那么,国家势必会对个人生活的每个细节制定规则,实行限制。个人自由就会因此被剥夺,个人就会变成集体的奴隶,成为多数人的奴仆。人们不难想象,如此之大的权力,一旦它被居心不良的当权者滥用,会导致多么恶劣的后果。这种权力即使被那些品德高尚的人掌握,也会使世界变成一个鬼神的墓地。 人类的进步大都是通过以下方式实现的:即从一小部分人偏离大多数人的思想和生活习惯开始,直到他们的行为最终得到大多数人的认同和接受,从而形成了人的观念和生活方式的更新。如果将权力赋予多数人,让他们规定少数人可以想什么,可以谈什么,可以做什么,那么,人类的一切进步都会就此中止。"
  • "没有一个宗教派别、没有一个政党曾相信过,可以不用打动人们的意识情感来维护自己的事业。华丽的辞藻、音乐和歌声响起来了,旗帜飘荡起来了,鲜花和色彩构成了某种象征,这是领袖们在寻求人们对他们个人的顺从。自由主义不跟着做这种事情。它没有党的鲜花,没有党的色彩,没有党歌,没有党的偶像,没有标志,没有口号。它只有事业和论据,而它们必定把它引向胜利"
  • "有许多人已经清楚地看到了法西斯主义经济政策所带来的种种祸害,但他们都认为,与布尔什维克主义的苏维埃主义造成的祸害相比,法西斯的祸害至少要小一些。 …… 不可否认的是,法西斯主义及其类似的独裁努力完全是处于一种最良好的愿望,它此时介入了欧洲的生活,是为了拯救欧洲的文明。法西斯主义在这方面所作出的贡献奖永远载入史册。"
  • "自由主义不是无政府主义,自由主义与无政府主义这两者之间毫无关系。自由主义的观点十分鲜明,这就是:没有强制措施,社会就会面临危险;为了保障人们的和平与合作,必须制定人们共同遵守的规则,必须保留暴力和威慑手段,只有这样才不至于使任何人破坏社会秩序。 …… 自由主义学说赋予国家的任务是:保护私有财产,保护自由,保卫和平。"
  • "傅立叶变态心理。 我们不需过多地分析由于偏见和嫉妒而产生的针对自由主义的那种恶意。偏见的表现形式是:当某人的处境比他要好一些时,他便产生一种憎恨心理,以至于他并不顾忌自己从这种憎恨中蒙受很大的损失也要给对方造成损害的这样一种行为。有些反对资本主义的人,他们很清楚,自己的处境若在任何一个其他的经济制度下也好不了多少,明知如此,仍然竭力要求换制改革,例如要求实行社会主义。因为他们寄希望于搞社会主义能使他们所嫉妒的富人倒霉。人们常常可以从社会主义者那里听到这种说法:虽然社会主义社会也存在着物质匮乏和贫困,但这种贫困较之现在要容易承受得多,因为在社会主义社会里没有人会比其他人过得更好。持这种偏见的人并"
  • "自由主义并不向人们许诺幸福和满足, 而是尽一切可能将外部世界所能提供的物质用来满足人们的诸多需求。"
  • "自由主义除了为人们的内心生活发展创造一个外部的前提条件之外,别无他求。"
  • "道德是每个社会成员对社会利益的一种必要的顾及,是每个社会成员必须遵守的行为准则和规范。 …… 一切为维护社会秩序服务的东西,我们均认为是道德的,一切损害社会秩序的行为,都是不道德的。"
作者简介
路德维希・冯・米瑟斯于1881年9月29日出生于奥地利。他的父亲是犹太人。1906年米瑟斯获得维也纳大学法学博士学位。到1919年的时候,他已经成为奥地利颇有名望的经济学家。第一次世界大战以后,维也纳面临着共产党人政变的威胁。米瑟斯与其旧日同窗、奥地利最大的执政党领袖、马克思主义理论家奥托・鲍尔进行了数次彻夜长谈,终于成功的说服了鲍尔和他领导的政党放弃了政变的企图。这样,奥地利避免了遭受德国同一时期所经历的恶性通货膨胀、最终导致整个金融体系崩溃的不幸命运。 但是,尽管当时米瑟斯在学术界已经取得崇高的地位,他依然无法获取在奥地利或德国的正教授职位。因为他是一个犹太人,更主要的是,他是一个传统的自由主义者,而又坚决拒绝向所有与他的理论和观点不同的人做出妥协和让步。这在当时人们纷纷转向信奉社会主义或称为法西斯主义的追随者的大气候下,显得那样的不合时宜。直到1934年离开奥地利为止,米瑟斯不得不从事一些与科学研究无关的职业以维持生计。 1934年以后,米瑟斯开始在日内瓦大学高级国际经济关系学院担任客座教授,1940年开始流亡美国,并在那里度过最后的岁月。在美国,米瑟斯不但成功的使得“奥地利经济学派”生存下来,更成为思想运动中的一面旗帜。在他逝世的时候,无论是他的敌人还是朋友,都一致公认米瑟斯是彻底的反对国家主义,主张意志自由和保守主义运动及文化运动的杰出知识领袖。 米瑟斯著述等身,他最早的论著之一《货币理论及货币流通理论》在学术上达到的巅峰至今无人超越。而他的第二部主要著作《公有制经济:关于社会主义的研究》又一次使他闻名于欧洲。这部书影响了整整一代经济学家,其中包括哈耶克。有人这样评论米瑟斯1949年的长篇巨著《人类行为》:“简而言之,《人类行为》是一部有史以来最不妥协、最旗帜鲜明的捍卫资本主义的著作。如果有一本书能够阻止国家社会主义、社会主义和专制主义在过去的年代里造成的意识形态泛滥成灾的状况的话,那么,《人类行为》就是一本这样的书。”
目录
引言:路德维希・冯・米瑟斯与自由主义
序言
1.自由主义
2.物质福利

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用户评论
米塞斯的自由主义也是一种乌托邦
读完挺失望 奥地利学派犹如上世纪自由主义番犬 米塞斯对自由主义的解释仿佛是给人类社会政治经济发展开出的万能解药;不可否认自由主义在经济领域获得的成就 但饱含意识形态对立的感情驱使 刻意强调自己的学说的正确性也难免招致厌恶;我历来反对从“任何单一角度/意识形态/其他因素来判定其对历史拥有唯一解释权或主张其是历史形成进程的主要原因”这种思考方式 这种舍我其谁的盲目激进的分析与断言和各种形式宣称我们必将取得胜利的愚昧政治宣传并无本质区别 ;任何主义的流行与衰亡都是与所对应的历史时段的回响;此书题为极端自由主义应该更为合适
看完感觉书名翻译成《(古典/传统)自由主义》比较好,米塞斯老爷子多次化身喷子,各种喷,喷傅里叶社会主义者是精神病,喷马克思(及信奉者)智商余额不足,喷各种政党是口腹蜜剑的骗子……
一本书看清自由主义,肤浅得出人意表。以私有制为核心,尽量满足人类物欲而无视人类心灵的自由主义。自由主义当然热爱自由民主和平,但任何德行皆是出于经济效益的考量。公有制不可能实现,因为取消自由市场就无法预测经济效益;干预主义自相矛盾,因为违背供求关系,制定最低工资标准只会增加失业率。总而言之,自由主义以雄辩的声音宣称资本主义尽管不完美但就是唯一可行的道路,却不能给出科学的论证,而以比喻来说理...但本书祛魅有功,也该看看。
离自由主义越走越近,离社会主义越走越远。
书名应该翻译成《古典自由主义》。
很多章节非常白左了。 @2017-09-02 06:22:13 @2021-11-13 01:22:52
自由主义以私有制为基础,旨在推动全人类的合作。
自由与繁荣的国度需要的是什么?自由,自由,还TM的是自由! 那些说米塞斯浅薄、幼稚、不懂人性的,你真的认真读且认真思考了吗?你真的有逻辑思维能力吗?米塞斯反复强调,自由主义者不对任何阶层做出任何承诺,更是坚决反对暴力,我们只是想告诉你,要想实现繁荣,必须坚持自由尊重产权,这有什么问题吗? 米塞斯从不否认现实的复杂性,所以,只能不断告诉你正确的逻辑应当是什么样的,至于你如何选择,他也无能为力。 真是尼玛的,做奴隶久了,看到自由就要破口大骂?!
作者讽刺马克思著作中尽是一些自认为“不言而喻的公理”,殊不知自身对于资本家的看法与财富的竞争转移才幼稚天真的可笑。当然也有可能只是因为我罹患“傅里叶变态心理”,可悲地无药可救了
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