书籍介绍
这本书最见功力的地方，在于它替民俗学解决了一个长期纠缠的对象难题：到底什么是'民'，什么是'俗'。作者没有把'民'限定为乡民、野蛮人或底层，而是主张任何群体都各有其生活世界、都有其充分的'俗'——这一判断直接打破了学科史上'民即边缘人'的旧框架。更关键的是，他以胡塞尔的'生活世界'为统筹，把口头文学、信仰习俗、行为惯例这些在意识形态看来彼此对立的内容，收拢为统一的研究对象，让'民'落回每一个个体，'俗'覆盖生活的全部。对民俗学理论建设而言，这套从'民''俗'界定到生活世界整体的思路，提供了相当清晰的分析骨架。不过它偏重理论建构，与人类学、社会学的经验质感相比，读起来会少几分'田野的味道'，更适合想要打通学科根基、而非只作个案采风的读者。
作者简介
高丙中
1962年出生，1982年在湖北大学获文学学士学位，1988年在中国社会科学院研究生院获文学硕士学位，1991年在北京师范大学获民俗学博士学位。论著有《社会组织民俗》、《英美城市民俗学的兴起及其对民俗学的理论意义》、《中国当代的民族交融》等，译著有《论隐喻》、《满族的社会组织》、《面具的奥秘》（合译）等。现为北京大学社会学人类学研究所教授。
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用户评论
对论文里关于“民”的概念解释很到位，五星标注。
1.國外的樹立不錯，比較系統；2.生活世界和民俗模式的學科視野很好，不是絕對地文化紀錄，老高其實很講究「生命」，這是好事；3.繁雜，大多數民俗學都不讓我喜歡的原因，真的很繁雜，尤其是老高這裡面著多口語化敘述⋯我不能忍受。書是好書，真的有很多好內容，但是槽還是很多，即便高很可愛。
萨姆纳的民俗分析听起来颇有几分现在对于stereotype的陈述。民和俗作为研究对象的范围扩大。萨姆纳被长久忽略和低估的民俗概念定义。民俗研究的两大方向：以符号（如故事或文献）为根本的静态的文化研究；表现为活动的、知识运用或文明事件的动态的生活研究。将事件抽象成事象，记录成单纯的文本，然后再讨论它的文化性质和意义，此种研究是为主流；相对的，民俗整体研究则依赖对于口头资料的收集与对“表演”的观察。【针对整体生活的研究】【针对科学世界之外/之下世界的研究】【排除了专家现象/针对普通人的研究】保证学科完整的三个条件：完备的知识体系&社会所认可的重要意义&独立完整的研究对象。民俗（习惯➡️风俗➡️仪式➡️德范/禁忌）&ethos（群体性格/民族精神），相互配合。民族精神是民俗的整合，也是德范的整合。
最成功的地方就是民俗的模式化，以及对“民俗”的再定义。
为什么没早点读到这本，之前的学习中很多模糊的地方都迎刃而解了……民俗学的研究对象问题，以胡塞尔的生活世界概念统筹民俗学的领域，还有梳理萨姆纳的理论。
有点啰嗦有点幽默 适合我看
【2023年的第8本书】博一进行时，效率好低，导师喊读的，内容由浅入深，确实很适合入门进去，但跟社会学与人类学比起来好像又少了些学术w的味道
最后俗落脚在生活世界的全部，民成为每一个个体，但没搞懂这样的民俗学和社会学差别在哪。
“民”和“俗”在生活世界的统合下都具有了独立的完整意义。但总感觉有些空洞
民俗的两种形态：既是文化的也是生活的。民俗主体则扩大为所有人。从边界上拓宽了民俗学研究对象。 @2021-12-16 11:04:23
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