书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的佛学入门书，而是一次近乎残酷的哲学拆解。舍尔巴茨基几乎完全绕开了信仰与修行，把《俱舍论》当作分析对象，追问：所谓“法”（dharma）究竟指什么？它既是生命之流中可被确定的终极实在，又永远骚动不安，同时又是可以被最终抑止、归于静止的东西——这一组看似矛盾的界定，恰是全书最锋利的地方。读者反馈高度两极：赞者称其“化繁于简、豁然开朗”，因其将小乘思想置于数论、奥义书的印度哲学大背景中考察；畏者则直呼“天书”“暴力难懂”，抱怨翻译另起炉灶、概念障碍重重。它适合愿意啃概念、追求体系清晰而非寻求信仰慰藉的人；若你只想轻松了解佛教，这类阿比达摩讲解或许更合适。
作者简介
译者：宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。佛教学研究得益于任继愈、王森、杨曾文等先生的指导。以往曾用力于佛教史、因明学等，近年来研究当代南传佛教。曾获得文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室研究员。
精彩摘录
- "因此，“构成元素”（dharma）这一用语的内涵便包含了另外三种深层含义：1）它是可以清楚地确定下来的，亦即可以在复杂的生命之流中作为终极实在被区分出来的某种东西；2）这个某物处在一种永远骚动不安的状态中；3）它是某种必然要并且能够被加以抑止，最终使其永远静止的东西。"
- "《俱舍论》中提出这么一个问题：有多少构成元素是可以由智（知识）来加以抑止的，又有多少是出神状态（入定）可以抑止的？它回答说，某些心的构成要素仅仅知识就足以消灭了，换言之，诸如有身见（相信我身实有的见解）及其导致的结果——一切相关联的受（印象作用）、想（表象作用）、行（意志作用）和力等的元素，一当法的理论被认识到（dharma-theory = anātma无我）便都是消失了。其他的不纯净的元素（sāsrava有漏），所有物质元素（从第一界至第五界，第七界至第十一界）以及所有感觉的意识（从第十三界至第十七界，一共十五界）都是要靠定想来克服的。"
用户评论
這個翻譯太難讀了-_-
附录比较好看。。。
不能不读的经典
大国学基金会于2010年6月22日捐赠
并不太好的俱舍论讲解
除印象作用（受）、表象作用（想）、意志作用（行）等之外，并无灵魂我存在。佛教理论的障碍始终是其设想的灵魂转世理论。无我说与转世论是断然冲突的矛盾。佛教始终有两套语言，一给博学明理者，另一给凡夫俗子。
2024.1.22始。
自此舍尔巴茨基有翻译的三部都看完了，层次也很清楚，分别对应中期大乘、早期大乘和部派佛教期间，也只能读个大概，对哲学确实没有什么基础。
本书的笔误和印刷错误颇多，同一个译者，那恐怕是责编的责任了。
——2024.1.26完
先读最后一章的总结，再从头开始读会好理解一些。非常精彩，说得比较明白。当然还是有些概念（第七章力，“三世实有”）没太搞懂，留待以后继续阅读其他相关书籍。
写得非常清楚，《大乘佛学》围绕涅槃概念构造了一本类似概念史的写作，而这本则是以因缘与法来论述的作品，尽可能从西方认识论的角度重述了佛教里最重要的观念，非常好，有的地方还是不太清楚，但是明显比前几次佛教阅读更清晰了不少……
没看注释，正文很短，看不懂。
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