书籍介绍
《小乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的中心概念和法的意义》，与原著者的另一重要作品《大乘佛学》同为姊妹篇。作者依据印度世亲菩萨的《俱舍论》和世友菩萨的注释本，按西方哲学的理路来转述小乘说一切有部的哲学体系。这一体系对于中国汉地和藏地的佛学思想发展都有着至关重大的影响。说一切有部哲学自身是一完整的佛学体系，在藏地和汉地都极受重视，它是修慧发智，步入佛学奥堂的阶梯。《小乘佛学》对有西学基础而不谙佛学术语的读者，尤为适合。
译者：宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。佛教学研究得益于任继愈、王森、杨曾文等先生的指导。以往曾用力于佛教史、因明学等，近年来研究当代南传佛教。曾获得文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室研究员。
精彩摘录
- "因此，“构成元素”（dharma）这一用语的内涵便包含了另外三种深层含义：1）它是可以清楚地确定下来的，亦即可以在复杂的生命之流中作为终极实在被区分出来的某种东西；2）这个某物处在一种永远骚动不安的状态中；3）它是某种必然要并且能够被加以抑止，最终使其永远静止的东西。"
- "《俱舍论》中提出这么一个问题：有多少构成元素是可以由智（知识）来加以抑止的，又有多少是出神状态（入定）可以抑止的？它回答说，某些心的构成要素仅仅知识就足以消灭了，换言之，诸如有身见（相信我身实有的见解）及其导致的结果——一切相关联的受（印象作用）、想（表象作用）、行（意志作用）和力等的元素，一当法的理论被认识到（dharma-theory = anātma无我）便都是消失了。其他的不纯净的元素（sāsrava有漏），所有物质元素（从第一界至第五界，第七界至第十一界）以及所有感觉的意识（从第十三界至第十七界，一共十五界）都是要靠定想来克服的。"
作者简介
译者：宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。佛教学研究得益于任继愈、王森、杨曾文等先生的指导。以往曾用力于佛教史、因明学等，近年来研究当代南传佛教。曾获得文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室研究员。
用户评论
這個翻譯太難讀了-_-
附录比较好看。。。
不能不读的经典
大国学基金会于2010年6月22日捐赠
并不太好的俱舍论讲解
除印象作用（受）、表象作用（想）、意志作用（行）等之外，并无灵魂我存在。佛教理论的障碍始终是其设想的灵魂转世理论。无我说与转世论是断然冲突的矛盾。佛教始终有两套语言，一给博学明理者，另一给凡夫俗子。
2024.1.22始。
自此舍尔巴茨基有翻译的三部都看完了，层次也很清楚，分别对应中期大乘、早期大乘和部派佛教期间，也只能读个大概，对哲学确实没有什么基础。
本书的笔误和印刷错误颇多，同一个译者，那恐怕是责编的责任了。
——2024.1.26完
先读最后一章的总结，再从头开始读会好理解一些。非常精彩，说得比较明白。当然还是有些概念（第七章力，“三世实有”）没太搞懂，留待以后继续阅读其他相关书籍。
写得非常清楚，《大乘佛学》围绕涅槃概念构造了一本类似概念史的写作，而这本则是以因缘与法来论述的作品，尽可能从西方认识论的角度重述了佛教里最重要的观念，非常好，有的地方还是不太清楚，但是明显比前几次佛教阅读更清晰了不少……
没看注释，正文很短，看不懂。
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