书籍介绍
本书通过考察域外天文学与唐代的社会、宗教、政治、文化等因素之间的互动关系，来探求和辨析唐代域外来华的天文学内容，揭示外来天文学与本土天文学发生冲撞和融合的过程，探讨外来天文学所带来的冲击和影响。本书的研究可为古代中外文化交流提供一个具体、详细的个案，它将以古代中外天文学交流为窗口，使人们进一步了解古代的中外科学文化交流盛况，以具体的事例来揭示人类文明自古以来都不是在孤立、封闭的状态下生长、发展起来的。本书的读者对象为对中国古代科技史、中外科学文化交流史感兴趣的学者、研究生、本科生和业余爱好者。
钮卫星，男，1968年10月生，浙江湖州人。现任中国科学技术大学科技史与科技考古系教授。毕业于南京大学天文学系（1990年本科）和中国科学院上海天文台（1993年硕士、1996年博士）。1995年8月受聘为上海天文台助理研究员，1999年4月调入上海交通大学任讲师。2001年8月任上海交通大学副教授。2006年8月至2019年4月为上海交通大学教授。主要从事天文学史、特别是中古时期中西天文学的交流与比较研究。是国家社科基金重大项目“汉唐时期沿丝路传播的天文学研究”首席专家。代表作有《西望梵天――汉译佛经中的天文学源流》等。
精彩摘录
- "类似地，中国古代有“当食不食”的记录，也是一种有星占意义的占象。所谓“当食不食”就是按照历表应当发生日食，但实际上没有发生。这在现代人看来显然又是由于对交食规律没有完全掌握所致，但古人却不这样认为。由于日食在中国古代星占体系中是一种大凶之 象，所以“当食不食”的意义就相反，它是一种大吉之象。唐玄宗封禅泰山归途中，就遇到了一次“当食不食”（详见《新唐书》卷二历志三下），对此一行在《大衍历议・日蚀议》中说：“虽算术乘舛，不宜如此，然后知德之动天，不俟终日矣。”也就是说，这次“当食不食”是皇帝德动于天的结果。一行在《日蚀议》中还说：“使日蚀皆不可以常数求，则无以稽历数之疏密；若皆可以常数求，则无以知"
- "通过以上论述，《七曜攘灾诀》中罗睺、计都之几何意义当已明确。罗睺作为白道升交点，描述了月亮和太阳的位置关系，当罗睺、月亮、太阳三者地心视黄经相等时，交食就有可能发生。计都作为白道远地点，描述了月亮与地球的关系。而交食理论要处理的正是月球、地球、太阳三者的位置关系，古代印度注意到白道升交点和远地点与交食的关系，这是比同期中国人先进的地方。难怪乎中唐时间印度天学来华，与“大术相参供奉”的主要是交食之法。罗睺总述中比较天竺与中国两种交食理论后也认为“天竺历得其正理矣”"
- "通过对各种相关文献的梳理和考证，我们得到两个印度天文学概念罗睺和计都的汉化轨迹大致为：罗、计首先随佛教经典的汉译传入中国，在中唐时期具有明确天文含义的罗、计历表从印度传人，据此可考订罗喉为黄白升交点，计都为月球轨道远地点。约到唐末、五代和北宋初年，随着外来密教星命之学的本土化和道教经典的撰集，道教十一曜星神崇拜兴起，罗、计二曜裂变成为包括紫气、月李、罗喉和计都在内的四余，并成为本土算命术和道家神煞体系中四个主要成员，罗、计的天文含义也发生了变化：罗睺成为黄白降交点，计都为升交点，月孛继承了计都原来的天文含义，而紫气则很可能为湊数而被杜撰出来，无具体天文含义。从杜光庭《广成集》中的九曜礁词、罗天"
- "从文义看，“理历”与“善算”形成对仗，“理历”是陈玄景的职务，“善算”是赵升的职务，他们都协助张说把一行《大衍历》草稿整理成定稿。因此瞿县在提出指控时应该是一位太史局内的“善算”，一种应不高于“理历”的职位。"
- "欧阳修等在修史时显然时刻警惕着这等夷夏大防，譬如对于张说和陈玄景修订一行草稿后奏上的定稿，《新唐书・历志三上》的记载只见“《历术》七篇、《略例》ー篇、《历议》十篇”，而《唐会要》卷四十二则载有“经章十巻、长历五卷、历议十巻、立成法天竺九执历二卷古今历书ニ十四卷、凡例奏章一巻、凡五十ニ卷”。《全唐文》卷二百十五所收录之张说《大術历序》中也载有“经七章一卷，长历三卷，历议十卷，立成法十ニ卷，天竺九执历一卷，古今历书二十四卷，略例奏章一卷，凡五十二卷。"
- "至此，我们再来看瞿昙譔和陈玄景所指控的“《大衍》写《九执历》，其术未尽”，就能体会出更深一层意思。其实瞿昙誤等的指控重点不在于《大行历》抄袭《九执历》，而是在于写“其术未尽” 本奉旨翻译的参考书，对于其中的先进内容，本来应该尽量吸收，但是《大衍历》没有做到这一点；或者说一行采取了一种更为融会贯通的方法吸收了部分印度历法知识。有学者研究指出，“《大衍》写《九执历》其术未尽”有两个方面的含义：“一是算法不全，二是数据不精。”因此，瞿县譔等提出控告的真正原因是《大衍行历》没有完整地“抄袭”《九执历》。"
- "这样的禁令产生了一定的负面效果。据《根本说一切有部尼陀那目得迦卷一载：尔时佛在室罗伐城。有婆罗门居士等，至苾刍所问言：“阿离耶，今是何日？”答言：“不知。”诸人告曰：“圣者，外道之类于诸日数及以星历悉皆善识，仁等亦应知日数星历。云何不解而为出家？”遂默不答。诸苾刍以缘白佛。佛言：“我今听诸苾刍知日数星历。”时诸苾刍悉皆学数星历及以算法，便生扰乱，废修善业。佛：“应令一人学数。”虽闻佛教，不知谁当合数。佛言：“应令众首上座数之。”禁止学习天文历算的结果是使佛弟子们连今日是何日也不知道了。佛允许他们习学之后却又生扰乱、废修善业。后来佛想出了一个折衷的办法，指定上座为首之人学习星历日数，其他人不得学"
- "最后需要指出的一点是，在官修的书目中，我们也看到有佛经之外的印度天文学资料传到中国，譬如《隋书・经籍志》中，记载有婆罗门舍仙人所说《婆罗门天文经》二十一卷、《婆罗门竭伽仙人天文说》三十卷、《婆罗门天文》一卷、《婆罗门算法》三卷、《婆罗门阴阳算历》卷、《婆罗门算经》三卷等数种带有婆罗门字样的显然是来自印度的天文、算术书。这些应该也是由人华印度僧侣携带而来并翻译成汉文。但是非常遗憾的是，这些资料都已轶失。官修之《天文志》《律历志》等正史中偶尔也有提及“天丝天文”的，可作为对印度天文学来华进行系统研究的补充资料。"
作者简介
钮卫星，男，1968年10月生，浙江湖州人。现任中国科学技术大学科技史与科技考古系教授。毕业于南京大学天文学系（1990年本科）和中国科学院上海天文台（1993年硕士、1996年博士）。1995年8月受聘为上海天文台助理研究员，1999年4月调入上海交通大学任讲师。2001年8月任上海交通大学副教授。2006年8月至2019年4月为上海交通大学教授。主要从事天文学史、特别是中古时期中西天文学的交流与比较研究。是国家社科基金重大项目“汉唐时期沿丝路传播的天文学研究”首席专家。代表作有《西望梵天――汉译佛经中的天文学源流》等。
目录
第一章 引子：发生在盛唐时期的一桩“学术腐败案
1.1 朝野之间：“《大衍》写《九执》”一案中的“人际关系现场”
1.2 “唐梵参会”：“《大衍》写《九执》”一案中的“学术现场”
1.3 “较灵台候簿”：案件的判决及结果解读
第二章 唐代域外天文学来华的中外交流大背景
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用户评论
邱雨君从国内寄来此书。荷兰莱顿大学的杰瑞夫博士提醒我在研究中注意密教天文学的成立过程。1此书没引用余欣和廖殇的研究，比较意外2，作者解释为何密教相比于显教，与古印度巴比伦天文学与占星术紧密结合起来这一点较为牵强。并不是说仅有对供养仪式的时辰的重视，就能很重视日月星辰的观测。密教是呪术的宗教。它的占星术与星辰祭祀祈祷是呪术的，但是吸纳印度、伊朗古代知相关识体系建立起来复杂合理的呪术，具有一系列的成熟的天文宇宙观念与观测体系作为其加持祈祷的宗教活动的支撑（仅就对其与星辰关联的祈祷而言），正是这种合理性的知识体系支撑使得其凌驾于咒术宗教的顶峰。3作者忽略了伊朗系的要素。
3.5 刚想说作者的研究对文化自信不利，没想到作者最后祭出了人类命运共同体，学到了。整体上半本是数据和资料半本是考证。有趣的还是“《大衍》写《九执》”的指控并不是现代人以为的知识产权纠纷，而是指控《大衍历》没有完整地“抄袭”《九执历》。罗睺、计都概念从黄白升交点和月球轨道远地点到罗睺为黄白降交点，计都为升交点，新的月孛代替计都原来的天文含义值得注意。最后，转写看得挺糟心，不如不弄这些花里胡哨的。
可惜对其天文学本身部分无法看懂，只能听其结论矣
有点专业，对外行来说读起来感觉吃力，需要随手对一些概念进行查阅理解才行。了解到了唐代中西交通发达，密教星占学对中古时代天文学的影响，知道了历元之争，西方星期制度唐时已传入中土，七曜与十一曜，四余的质疑等等。后记里突然升华到“人类命运共同体”，真是猝不及防……
大衍写九执 罽宾 七曜攘灾诀 密教 当食不食 天竺三家 瞿昙 目轮分视 罗睺 计都 月孛紫炁 隐曜
本书作为中国学界首部系统探讨该问题的专著的具有很大的启发性。即使是科技史“外史”写法，但我还是没能看懂该书星占那章的部分内容，还是应该提高天文学知识储量。不过该书仅涉及印度天文学（特别是印度佛教天文学），对于由粟特地区中转并融入的唐代天文学的波斯甚至是希腊埃及等地的外来因素缺少考察，对于“域外天文学”这个宏观的主题来说多少有些以偏概全了。
密宗与天文学数章极有趣，可惜太简略，但讲修法恐也是奢望。
4.5分，虽然是学术作品，但作为业余读者也感到远超预期的好看又好玩，看完刷新了对古代天文学知识交流史的既往认知，真是才知道印度的天文学知识对中国影响如此之深。去掉0.5分纯粹因为不太敢给人推荐，因为里面的确也有不少细节我也都看不懂、跟不上，但这是专业性导致的，作者的语言实际非常清晰通俗。但也是因为这样，对于喜欢天文和历史的普通读者，大概翻翻仍然能带来很多启发，也能从中挖出不少有意思的点（已整理到了此书的书摘中）。真希望像这样比较客观地帮我们修正西方中心主义历史认知的书更多些，看完更想好好地去了解印度历史尤其是印度的对外交流史了，感觉印度在大航海时代之前对整个亚洲文明的影响仍然是被低估的。
补标，2020读过，只做知识性了解，暂无力深入内在理路
第八章于我最有用。
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