书籍介绍
本书根据威廉·弗卢塞尔生前的手稿整理而成，以传播理论的系统化为目标，试图完善人类传播理论的未尽之处，从历史、哲学和符号的视角探究了人类传播活动的意图、结构和运作方式。
与薛定谔提出的“生命以负熵为生”一脉相承，弗卢塞尔确信，人类的传播活动呈现出与熵增相反的意图——以符号为中介的信息生产与储存意味着人类对自然的反叛和对死亡的抵抗，这也是人类传播，以及人之所以为人的本质。
弗卢塞尔以他颇具创造性和预见性的洞见向人们发出了诚挚的邀请：在传播的过程中，通过媒介与他人共存，对抗死亡，实现“永生”。
AI导读
核心看点
- 从符号学视角重构传播学，探讨人类传播的本质
- 提出传播是人类对抗死亡、抵抗熵增的负熵行为
- 分析技术图像如何改变人类的认知与存在方式
适合谁读
- 对媒介哲学、符号学及传播理论感兴趣的学者
- 希望深入理解弗卢塞尔思想体系的哲学爱好者
- 关注技术社会变迁与人类生存状态的思考者
读前提醒
- 本书理论密度高，概念晦涩，建议结合原著精读
- 需具备一定哲学基础，否则易感抽象难懂
- 可先阅读作者其他著作以建立背景知识框架
读者共识
- 观点极具启发性，但阅读门槛较高，不易读懂
- 比随笔集更系统，是理解弗卢塞尔思想的关键
- 案例略显陈旧，但核心洞见仍具当代参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "最近10年间，传播类院校的发展称为文化状况产生变化的特征，因为这种发展摧毁了传统的教学系统，并产生 了新的学问（学科）。这不仅是因为传播学与已有的学科进行融合并创造出一系列新的职业，更为重要的是，在支配性的符号中产生了根本的变化。这赋予传播类院校以正反两方面的属性：一方面，它们是教育未来精英的场所；另一方面，它们是在未来进行批判性研究的场所。我认为，认识到这两面性和接受这种两面性就像我的这门课程一样，从致力于一个学校的传播学学科教育作为开始，这并不是一种最坏的态度。（正文第四章第二讲 绪论193-194页）"
- "如果想在变革中把握方向，并施以影响，我们就应该把握危机的本质，即传播方式的变化。因此，传播理论的形成源自我们对人类文化发展情况的理论性考察。毫不夸张地说，就是将以前哲学担负的责任转交给传播学。然而，最重要的是，传播理论在相当程度上是产生于非哲学性的氛围中的，这就成为我们进行考察的出发点。（正文第四章第二讲 绪论193页）"
- "三种符号即传统图像、文本、技术图像的发展阶段是人们在世界中逐渐陌生化的阶段。在陌生化的各个阶段中,人们将魔术、历史和技术想象的后历史意识与符号相结合。在各个阶段,原有的符号面临着被新符号驱逐的危机。传统图像被翻译成文本(字母)时,传统图像面对被驱逐的危机进行了强烈的反抗（译者序006）。"
- "更重要的事实是事件与反应的共时化,即通过激进的方式形成一种具有新形式的符号(通过技术图像实现)。在大众媒介与协商的共时化中,崭新的符号化世界通过照片、电影和电视图像被具体地呈现出来,为了柔和地制造出这一世界内部的认知、价值和体验的新范畴,它们克服了空间和时间上的困难。我们所处的激进的新世界的本质是通过圆形剧场型话语结构和网状对话结构的共时化使世界的符号发生转换,继而转换我们人生的程序。因此,新的存在形式出现了。"
- "这里的象征是指根据某种规则指代其他现象的所有现象，符号是把象征整合起来的所有系统。这种定义赋予这两个概念与一般通用意义完全不同的内涵。例如，基于这一定义，象征便不再适用于动物性的态度，而是指向传播的过程，是从人类有意图地创造工具的这一角度出发的。所以，生物遗传学上的概念与这里定义的符号概念不再具有相关性。综上所述，符号是一种假设，是人们在寻找意义的过程中人为创造的系统。简而言之，我们在这里选择的阐释性立场，以及基于此立场而作出的定义，使人类传播从方法上成为有别于其他传播形式的传播，并且这一定义源于人类传播的内部，生发于人们对自由的向往，以及人类为此而作出决断的过程。（正文第二章第一节 55页）"
- "人类的有些记忆也不能通过这种话语结构进行传播,而是将分配(传达)到的信息储存起来,此类记忆因涉及数量庞大的科学符号,而未被程序化。同时,几乎是数不清的信息同时堆积在一起,使完全储存它们的想法变得更加不可能。从理论上讲,实现未来所有科学性信息的共时化是有可能的,不过,虽然存在能够替代人类哲学家记忆的人工智能机器,但它们能否适用于每个人的分析体系还是存在疑问的。如果答案是肯定的,那么科学话语的传播就再也不是仅仅依靠人类使用者,而是开始具备非人性,所以从根本上来说,传播就失去其意义。（正文第一章第二节29页）"
- "与这个事实相比,更重要的是印刷书籍的发明,进而言之,它是在一般义务教育被确立以来,与人们为了能够交流而必须学习文言(书面语)的情况相适应的。本质上看,人们不再进行交谈,而是开始朗读不透明(不熟悉)的文本。这从根本上改变了人们的程序———人们被线性的字母程序化了。换言之,人们获得了历时性的意识。这代表着口头性(神话性、魔术性、仪式性)的终结,而具有发展性的现代存在开始了。印刷书籍的革命性意义并不存在于国家、国家主义和现代战争的诞生。与此相比,印刷书籍的革命性意义存在于历史发展中。概括而言,这就是通过能够解读字母的精英们的特权意识使西方社会程序化。（第一章第三节第38页）"
- "大众传播与过去的其他传播相比更具有体验的亲切性,并且更加容易发挥功能。但是,大众传播在实际上却让我们自身变得更加陌生化,因为大众传播本身的亲切性反而隐藏了大众媒介自身的危险性。洗发水与尼日利亚、印度尼西亚或鞑靼利亚的女性消费者并没有任何关系,也更不必谈及个别洗发水被使用的经济性、社会性和文化性问题。雷朋雨伞与热带雨林地区、苔原气候地带,或者与位于赤道地区的大都市的丘陵上空暴烈的太阳光没有任何关系。并且,与使用这种雨伞的将军们、骑着摩托车的人或嬉皮士的实际生活也没什么关系。生产冰激凌不是因为人们喜欢冰激凌,而是能够使人们通过吃冰激凌而被程序化,如在阿拉斯加或米纳斯吉拉斯山脉生活的人们,通过在严寒"
作者简介
威廉·弗卢塞尔（Vilém Flusser），巴西籍哲学家、媒介理论家，1920年出生于布拉格的犹太家庭，第二次世界大战爆发后经英国流亡巴西，1961年后以葡萄牙语、德语、法语等多种语言出版论著。他的代表作有《摄影哲学的思考》（Für eine Philosophie der Fotogrfie）、《技术图像的宇宙》（Ins Universum der technischen Bilder）、《传播学：历史、理论与哲学》（Kommunikologie）、《表象的礼赞：媒介现象学》（Lob der Oberflächlichkeit：Für eine Phänomenologie der Medien）等。
斯特凡·博尔曼（Stefan Bollmann），1958年生于德国杜塞尔多夫，是一名编辑、作家，主要研究对象为德国小说家托马斯·曼（Thomas Mann）和媒介哲学家威廉·弗卢塞尔的作品。他的代表作有《阅读的女人危险》（Frauen,die lesen,sind gefährlich）和《写作的女人危险》（Frauen,die schreiben,leben gefährlich）等。
周海宁，本科毕业于山东师范大学新闻学专业，随后在韩国朝鲜大学获得新闻传播学硕士学位和博士学位，研究方向为媒介现象学和传播理论。著有《互联网时代中国媒介文化的嬗变以及人的主体性重构》（韩语）、《融媒体时代新闻采访与写作》（合著）、《数字化生存：技术图像时代的传播图景》，发表多篇学术论文并参与多项省级、国家级课题。
用户评论
本书描述称哲学负担的责任已经转交给传播学，而这源于我们对人类文化发展情况的积极考察。同样的，媒介研究的最新方法也不光是考虑内容，而且还要考虑媒介及其赖以运转的文化母体。可见本书前瞻性较强，其中观点显见的预见了现在。
译者在弗卢塞尔的感召下，接受了弗卢塞尔的诚挚邀请：在人类传播过程中，通过媒介与他人共存，对抗死亡，实现“永生”。因为，弗卢塞尔所指出的“寻找意义之路”并非是一个原子化的个体能够单独完成的，特别是在媒介技术加速迭代升级的互联网社会中，快速的生活节奏，无暇思考的日常生活状态，致使人类沉溺于技术的织网中“日用而不自知”。
有点难懂呢，但是很厉害的感觉。能懂的部分可以看懂，觉得作者说的真有道理；不能懂的部分是我知识水平有限吧，我再接再厉。
对传播学正当性的反复申明，用现象学的方法，把传播学从客观科学的行为观测拉回到有死之人的意义论上来。从弗卢塞尔的角度来看，传播学是人学，传播正是人为了在无意义的世界建立意义而进行的符号互动。麦克卢汉更强调媒介，而弗卢塞尔则把装置与使用者的复合体作为对象，技术的秩序化与人的想象在制衡中走向未来。可以看到马丁布伯对弗卢塞尔的影响特别深，书中对于对话的过于强调带有强烈的乌托邦色彩。
这本书作为理解弗卢塞尔媒介哲学与数字媒介哲学是一个重要窗口，具有相当的思想深度与思维范畴的广度，带领着作为读者之一的我可以更加顺利地走进弗卢塞尔的媒介思想世界，理解传播学的意义所在。
传播的结构好于对传播符号的分析，（传播符号试图对话历史的终结这一命题，钩沉出传播符号的三次危机，最后一次是面对科技和技术宰制而来的否定性思想——黑格尔精神现象学、马克思历史辩证法，叔本华意志表象，阐述的方式是加括符的现象学？对现象学能否阐述清楚的能力存疑）摄影照片在弗卢塞尔技术图像中占有重要位置，也是技术图像说得最清楚的一个部分
傅拉瑟、本雅明、维纳是宝库啊
终于买到了新鲜出炉的译作。上学期间读过一两篇相关论文，继续补习，准备再战。
弗卢塞尔认为在不同的媒介时代需要有与之相适应的不同的意识维度存在，与之对应我们所生活的图像时代，我们就应该具有“技术性想象”的意识。环顾当前没有出现能够创造和解读技术性形象的新的意识维度。但弗卢塞尔在本书中从符号学的视角考察了人类传播的历史、理论与哲学，由此可以窥视出其对于数字化理论的深远洞察。此书的原文之中充斥着古代希腊语、拉丁语、葡萄牙语等晦涩难懂的语言，译者在此下足了功夫。
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