书籍介绍
这本书最见功力的地方，不在提出多么炫目的“新论”，而在于把政治文化研究百年来的争论——从阿尔蒙德的《公民文化》到理性选择理论的崛起——一条条理清楚，并指出其真正卡住的两道难题：概念与测量含混、因果难以证实。作者没有停留在复述，而是引入解析主义的文化视角，把政治文化重新界定为“被普遍接受的、关于群体秩序与权力安排的意义系统”，并据此做出政治权力的掌握主体与最终目标两大维度下的四种理想类型。它适合这样一类读者：不满足于“文化影响政治”这种空泛说法，愿意追问政治文化究竟能否成为一个独立、可解释、可测量的变量。需要提醒的是，部分读者反映其段落偏长、分段密集，阅读时需主动提炼要点；但正因文献扎实，它仍是系统补课的可靠选择。
作者简介
胡鹏，目前任教于复旦大学国际关系与公共事务学院政治学系。他的研究围绕两个议题展开：政治文化理论与政治态度经验研究、比较历史视野下的国家建构与政治制度。
AI导读
核心看点
- 将政治文化界定为群体秩序与权力关系安排的意义系统
- 从权力目的与主体维度构建四种政治文化理想类型
- 引入解析主义视角，建立政治文化与政治行为的互动框架
读者共识
- 文献梳理扎实详尽，逻辑清晰，阅读体验舒适
- 虽有新意不足之嫌，但为后续研究提供了坚实路标
- 中文表达流畅，对政治文化概念提供了清晰深刻的解读
精彩摘录
- "两种不同的政治文化研究视角： 1）以国家为单位分析一地的政治文化——国民性格研究——文化高下论；文化被纳入现代化的话语中，为了追赶先进，落后者往往被迫/自觉地开始文化改造。 2）文化相对主义cultural relativism；——反思欧洲中心论、强调文化多元 一个标志性的学 术事件就是“政治文化” (political culture)概念的提出。在1956年发表的《比较政治制度》一文中,政治学家加布里埃尔·阿尔蒙德(Gabriel Almond)认为任何政治系统都嵌入在一定的对政治行为的体系化态度之中,他将这种体系化的态度称为政治文化。"
- "乔万尼·萨托利(Giovanni Sartori)提醒我们,社会研究中概念的延展性(extension)和内在紧密性(intension)之间需要权衡取舍。 1）文化与文明 2）先天/后天 3）是否包含人的行为 4）文化是立基于人体的现象还是独立于个体的集体现象。5）political culture vs. politics and culture"
- "韦伯认为作为支配的基础,单靠习惯、个人利害、纯感情或理想等动机来结合仍不够坚实,除了这些之外,通常还需要正当性(legitimacy)的信念。①这种正当秩序对行动的效力,不能仅靠习俗或者利益,而总是有赖于参与者对这种正当秩序的“信念”以及这种信念造成的“义务感② 在权威体系中,信念体系具有关键作用,它决定什么是合法或非法,因而也就决定了权威系统的根本性质。国家的存在取决于被支配者必须服从支配者声称具有的权威。3政治文化即关注现实中的政治正当性问题。 这里,本书将政治文化界定为“被普遍接受的有关人类群体秩序和权力关系安排的意义系统”。政治文化是人群对特定价值、规范的认同,表现出一种群体性的特征。"
- "由于在二战中成功战胜纳粹和法西斯主义,代议制民主获得了广泛的认可。政治发展和现代化的关键被认为在于走向民主,即建立欧美式的代议民主体制。相比于民主转型和巩固,政治发展的其他面向,诸如国家构建、法治,到后来才获得更大的关注。 关于民主政体的起源与巩固，一种基于物质状况的现代化理论modernization theory，另一种是强调文化因素。 整体来看,现代化理论强调经济社会现代化对民主政治的关键性影响,核心机制在于通过变革经济社会结构,推动有助于民主政治的经济社会力量的出现。"
- "政治文化一度衰落的原因：概念和测量的含混不清、因果关系的难以证实,成为阻碍公民文化研究发展的两大难题。公民文化研究也因此遭遇到了-系列的批评和挑战,在20世纪70年代理性选择视角崛起后,政治文化研究反而陷入了低迷。后续者要推动政治文化研究的进展,必须在概念和测量、因果推断等问题上有所提高和进步。"
- "从上文的介绍可以看出,对公民文化的讨论和批评集中于两点:首先是因果关系的证实问题,尤其是公民文化是否为民主制度产生和维系的原因;其次是方法论方面,涉及从个体层面态度推广到集体层面文化的“生态学谬误”之争。从本质来看,这些讨论都涉及公民文化是否能成为一个清晰测量、具有独立解释力的变量,主要围绕公民文化研究的科学性展开。而实际上,无论是概念界定、经验测量,还是理论建构,公民文化研究都值得进行深究和反思。"
- "后现代的社会生活不确定性越来越高，而为了应对这种不确定性，基于符号和意形成的统一认同就显得愈发重要。 本章将扩展视野，从多元学科,尤其是文化社会学、文化人类学中汲取资源和营养,从文化的本体论、认识论、方法论三个层面介绍两个学科领域关于文化的主要观点。文化社会学和文化人类学之间也存在不同的意见和观点,但整体上两个学科都将文化视为提供意义的集体现象,关注文化意义的内涵、表现和影响,为我们贡献了区别于公民文化研究的新视角。为了论述方便,笔者将其称为“解析主义文化视角”。 本章对解析主义文化视角的介绍包含三个部分: 首先涉及文化的本体论问题,即文化是什么、文化和个体的关系如何; 接着进入认识论层面,即"
- "1）不同政治文化意义系统的存在会引发行为者对同一现象的不同认识和看法 2）文化意义系统协调个体所处的外在环境与其行为策略之间的关系，会对行为产生直接影响。 将政治文化引入政治行为研究之中,可以使研究者避免被自己的预断所支配,避免将发生在特定政治文化情境下的政治行为视为全球的通用标准,去测量和评价其他政治文化情境下的状况。相对地,研究者不应预先假定某种政治行为(如投票)更值得关注或重视,而应在充分了解当地的政治文化情境后，观察本地的政治行为究竟为何,这有助于丰富我们对政治行为类型的认识。"
目录
用户评论
今年中文政治学新书必看。
我来压一压这书的评分。个人认为总结有余，“新论”不足，主要是很扎实，对前人研究说明得比较细致。但是啊，但是，作者是不是不懂怎么分段？每当我看到一段两三页甚至更多页的时候，我的心情非常崩溃，这根本不利于提炼每部分要点。给三星半不能再多了。
非常系统的梳理，对于了解政治文化的研究脉络有很大的帮助，尤其是对实证主义视角和解析主义视角的介绍非常清晰
十分扎实的研究，对前人成果的爬梳非常详细清楚，几位思想家之间的理论对话做的很有启发，或许有人会批评“新”论不足，但坚实的incremental innovation无疑胜过虚浮的创新跃进，对既往研究的精彩总结也能成为后来者的路标。（讲维巴那一节仿佛回到了胡老师的课堂上。）
非常扎实的一本书，曾经课上的内容都进到这本书中，字里行间感受到作者冷静的理想主义情怀；本书认为政治文化是被普遍接受的有关人类群体秩序与权力关系安排的意义系统。意义系统是本书的核心。正如人悬挂于意义之网中，实体秩序的运转，离不开信念支柱（内）与符号设施（外）的支撑。本书从政治权力的目的以及掌握主体两个维度进行了政治文化理想类型的划分，隐约有亚里士多德的影子。同时本书融合结构与能动因素，兼顾精英与民众视角，打通习惯与理念机制，尝试提出政治文化的变迁逻辑，颇具新意。不过这样的逻辑本身似乎与超宏大的政制变迁紧密关联吻合；而对于中层或微观层面的政治文化变迁的解释性就显得力有不逮。在这个意义上，情感政治与政治传播的部分需要及时补充。
关于政治文化非常扎实的文献梳理，补课
作者在对既往政治文化研究做出细致、深刻的分析和批判后，综合公民文化研究的实证性、科学性与解析主义文化视角的经验性、特殊性，并结合文化整体结构的强制性和个人的能动性，对政治文化概念和类型进行了较为清楚的界定——“被普遍接受的有关人类群体秩序和权力关系安排的意义系统”（群体性、意义系统），分析了政治文化在本体论、认识论和方法论上对政治学的贡献，也建立起自己的政治文化类型学（围绕政治权利的目的、政治权利的掌握主体两个维度：政治权利的目的维度体现了超越性和现实性之辩，政治权力的掌握主体维度体现了人与人差异性和共通性的分野），进而探讨政治文化对政治行为的影响以及政治文化变迁的动力因素，具有极高的思辨性和学术含量，逻辑清晰严密、论述深入浅出、整个阅读体验非常流畅。
很好的学术史回顾，想说的是我也赞同。但中后部分话太多，尤其后面两个大而化之的例子，学历史的看来，想必都会很难受。其实全书200页就够的。
五星支持！
看得出作者的努力和思考，但部分内容难免有凑字数的嫌疑…
