书籍介绍
尼采的视角主义是尼采颠倒了柏拉图主义之后，对世界做出的新解释。生命，作为本能和冲动的有机体，处于这种解释的中心位置。一方面，视角主义针对的是柏拉图主义或传统形而上学对世界的解释，后者排除了人们观察和解释世界的视角条件，使理性与本能冲动相对抗；另一方面，视角主义也反对近代以主体为出发点的思想，这种主体哲学同样是理性对本能冲动的压制。尼采认为，理性主义将理性看作生命的本质，排除和压制本能冲动，这其实是一种道德视角上的虚伪和胆怯。如果说视角主义标志着生命对世界的解释，那么解释总是多元的、多视角的，解释世界其实就是生命自由的表达，“无物为真，一切皆允许”。最后，虽然视角主义将尼采与后现代联系在一起，但是尼采仍然思考了一种总体视角(完整的人或文化)，他反对任何对知识、道德和实在的相对主义解释，在他看来，后者正是力量虚弱的表现。
精彩摘录
- "尼采实际上拒绝了占有优势的视觉模式的在场形而上学。他的生成戏剧，否定了理性的“白昼”的永恒性。他给出了一种思考哲学的新的视觉模式，他的“重估一切价值”的哲学不仅要求我们“学会看”，而且要求我们“用眼睛听”。这一方面可以说都是他对西方视觉中心主义的挑战，他将“客观性”看成是哲学的一种恶劣的趣味：另一方面，他也重建了思考哲学的新的视觉模式。现在与其说我们靠近事物，不如说事物向我们接近。我们不仅要学会从近处观察和把握事物，而且还要学会“用眼睛听”，听到那属于酒神乐章的东西。 在约输·伯格看来，这种观看方式的改变是由于照相机的发明取代过去的透视法的缘故。照相机发明之后，我们看到什么，取决于我们在何臂何"
- "尼采的肯定生命的哲学首先肯定的是本能的生命，即生命的肉体存在。从哲学上，他确立了肉体和生理的出发点。从这个点出发，他认为生命没有外在的目的，只有内在的目的。生命的目的在于它自身。“原则上应当从肉体出发，利用它为引线。它是可以较清楚地加以观察的更为丰富的现象。对肉体的信念比对精神的信念更易确定。”肉体现象是基础和动力，其他一切现象包括灵魂和精神，都是肉体的工具和玩具。生命现象就是肉体现象或者说本能的不断升华和扩张。这里有着最高的智慧，它是一个“大理性”①。选择了肉体和生理的出发点之后，尼采哲学挑战了西方视觉中心主义。现在不是“灵魂”或“精神”执行视觉的功能，把我们的视觉变成了知识的工具。我们的视"
- "尼采哲学给出了他的肯定生命的视觉模式，这就是他的视角主义，在（论道德的谱系》中，尼采批判了传统哲学的视觉模式。他这样说，首学家先生们，让我们从现在起提防那个设立一个“纯粹的没有意愿的、没有痛苦的、没有时间的认识主体的”危险和陈旧的虚构，提防诸如“纯粹理性”、“绝对精神”、“认识本身”一类自相于盾的概念的触角一它们在这里总是要求设想一只无法想象的眼睛，要求眼睛完全不应当具有方向，禁止和使眼睛失去创造力和诠释力，它们对眼睛的要求是荒谬的和不可理解的。“只有一种带有视角的看，只有一种带有视角的认识。反之，我们越是让对一件事情的各种不同的激情表露出来，我们就会对同一事情使用更多不同的眼睛，于是，我们对"
- "尼采批判了历史对“大气层”的过量毁坏：人从地平线的无限性撤回到他自己身上，撤回到极小的自私自利的领域，并且必然在其中调萎和干枯：他也许会达到聪明，但绝达不到智慧。而现代世界就是患了科学病、知识病、历史病的时代。治疗这种历史病的药就是一非历史的和超历史的：“我用‘非历史的'这个词来表示能够遗忘并把自己封闭在一个有限的视域里面的艺术和力量；我称之为‘超历史的’，乃是把目光从生成移开，转向把永恒和意义相同的品格赋予存在的东西，转向艺术和宗教的强势。” 什么时候需要历史的眼光，什么时候需要非历史的眼光，在尼采这里形成了一种张力。他一方面反对人的视域的狭隘，也就是说蜷缩在自已狭小的空间，不问世事，逃避外"
- "在尼来有来，基督教是人民大众的柏拉图主义，因为柏拉图的暂学等级制在基督教这里转化为在上帝面前人人平等，但是这时超感性领域的“上帝”却远离了人们，与尘世开始分离。人都是有罪的，人生的目的是通过生前行善而死后实现灵魂得救。基督教的价值统治欧洲的时候，神学家教士，牧师开始成为了真正的统治者，成为了人们很难摆脱的枷镜：“而一直到现在，教士类的人始终是统治者！他决定那些何者为‘真’，何者为‘假'的概念。” 在尼采的论战性的小册子《敌基督》中，他认为，无论谁的血脉中有神学家的血，就会以一种歪曲的、不诚实的视角看待所有事物。从这种条件下成长起来的情感就叫做信仰：一劳永逸地闭上了自已的眼睛，以免看到不想看到的"
- "尼采否定了主观与客观相符合的认识的可能性，他是否走向了唯意志主义或者实用主义呢？也就是说，他要么是一个唯心主义者，要么就是为一种实用主义的认识论辩护，这也是学术界存在的看法。但是，尼采的混沌的宇宙观可以避免这些指责。意志在尼采那里显然是行为的一个结果，而不是原因，也就是说，不是意志创造价值，而是在意志过程中已经有价值的参与和作用了。意志也只是一个词而已，它所包含的内容甚至更加丰富和不可穷尽。权力意志表明的是求权力的冲动和本能，就是追求扩展自身、复制自身的生物本能。这个词不是强调一个“意志”实体，而是表明各种力之间的斗争和竞争的生存事实，没有办法进行实体化。混沌的世界是游戏的世界，它只有自身的法"
- "尼采强调的是认识世界与认识自我的相关性。严格地说，认识世界是不可能的，存在是流我们的认识只能是想要认识的意志。但是以识又是有意义的：我们创造了这个世架，我们在其中生存，这表期我们还能够承受得了这个世界。认识必然是视角主义的反映，这就说明了认识必然向认识“主体”回溯：不是对客观事物的认识，而是应当赞美我们能够认识的能力。当尼采在《道德的谱系》的前言中说，我们认识者都是不认识自己的人的时候，他强调的就是认识世界与认识自我的关系。而且，尤其是认识自我有着最为根本的地位。康德所强调的认识的主观的条件方面显然深深影响了尼采，他们都认为认识就是找到我们自己放到事物中的东西。与康德不同的是，尼采从视角主义上"
- "第四，“内在经验”的因果谬误。“原因”是我们无法捉摸的，假定思想中有一种直接的因果关系，这是最为粗糙的观察的产物。在两个思想之间还有种种情感发生作用，但是其运动过于迅速，所以我们就无视它、否认它。我们全部的内在经验是建立在这个基础上：为神经中心所受的刺敬寻找和设想一个原因，被寻找的原因首先进人意识，这个原因与真实的原因绝不符合。我们所寻我的原因不过是这种情况：内在经验，只有在找到了一种个休所理解的语言之后，即一种状态被翻译成了个体所熟器的状态之后，才会进入我们的意识。所谓理解不过是指：能够把某种新东西印人某种旧的、熟悉的东西的语言中。” 第五，逻辑本质是虚构。逻辑离不开这个前提，即假定有完全相"
作者简介
朱彦明(1972一)，男，汉族，安徽阜阳人，湘潭大学哲学系副教授。2008年毕业于复旦大学哲学学院外国哲学专业，获博士学位。研究兴趣集中在大陆哲学，尤其是现代德国和法国哲学。研究成果包括：主持一项国家社科基金青年项目和一项教育部一般项目，并在国内哲学专业刊物上发表论文30余篇。
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