![中国诗史 - [日]吉川幸次郎](https://static.book345.com/covers/s/9787309085860.jpg)
书籍介绍
这是一部以'精神'而非'文体'贯通中国诗史的著作。吉川幸次郎不满足于罗列流派流变，而是追问一个根本问题：中国人为何早早消解了神话、确立了'圣人'，让文学始终贴着人间政治与人的努力打转？从《诗经》《楚辞》里'天'意识的起伏，到项羽《垓下歌》、汉高祖《大风歌》中个体与命运的角力，再到杜甫小传、阮籍咏怀，作者始终注视着人在命运面前的渺小与不甘。域外学者的眼光之所以令读者惊喜，正因他避开了形式考据，直抵中国文学'靠自己拯救自己'的基干精神。适合愿意追问'诗何以成为中国'的读者，而非仅需一部编年史的人。
作者简介
吉川幸次郎(1904-1980)，毕业于京都大学的中国语学文学专业。文学博士，国立京都大学名誉教授，东方学会会长，中国文学和历史研究专家。他的代表作有：《元杂剧研究》《新唐诗选》《杜甫诗注》《宋诗概说》《元明诗概说》等。
AI导读
核心看点
- 从形而上背景考察文学，发掘个人与天命关系
- 关注文学中的力量与激情，把握中国文学特有精神
- 以日本汉学家视角，提供独特且亲切的中国诗史解读
读者共识
- 视角独特新颖，充满人文关怀与哲学家情怀
- 文字亲切流畅，对杜甫、陶渊明等诗人解读深刻
- 虽非系统专著，但创见频出，是了解中国诗史佳作
精彩摘录
- "人类的拯救，不靠神而只靠自己是可能的，这似乎是中国精神的基干。中国的文明，一开始就是以这种精神为主流而发生的。至少就现存文献而言可以这么说。神话的早早消失，“圣人”概念的确立，都显示了这一点。万能的道德家“圣人”，就是在地上的人类中间找到的神，这个概念，很早就见于《论语》《孟子》了。 由人类自己来拯救人类，它的手段只能是良好的政治，对政治的关心即由此产生。又，既然把人类看作是自己的拯救者，那么就必然会对人类具有善意的能力产生不倦的期待。 被当做拯救者的人类，其中大多数是凡人，对凡人一举一动的关注，即由此而产生。文学的感染力也从这里寻找自己的题材。 在文明的发轫期（也正因为在文明的发轫期），强烈"
- "陶渊明的一生，并不像他的诗表面所歌吟的那样平静，而是充满了苦恼。"
- "《诗经》在中国诗史的开端也显示了中国后代诗歌的方向，这就是“古典”（classic）；同时，后来的中国人，也把这个古典作为特别重要的目标加以回顾。 第一，是它对政治的关心……当后代的诗歌过分流于游戏与唯美倾向的时候，《诗经》的这个倾向就被当做纠正的标准而加以回顾。 第二，是恋爱诗的丰富多彩……当后代的诗歌过分陷于批判的枯燥时，《诗经》的这个倾向就被作为纠正的标准而加以回顾。 这一古典中有种一种与后来的诗……不同的倾向，即对人类的强烈自信。像那种充斥于汉魏六朝诗歌中的把人类看作是受操纵人类、超越人类努力之上的命运支配的渺小存在的态度，在这部古典中毋宁说是相当微弱的……常常期待通过人类的努力恢复善"
- "人类的拯救，不靠神而靠自己是可能的，这似乎是中国精神的基干。中国的文明，一开始就是以这种精神为主流而发生的。至少就现存文献而言可以这么说。神话的早早消失，“圣人”概念的确立，都显示了这一点。万能的道德家“圣人”，就是在地上的人类中间找到的神。这个概念，很早就见于《论语》、《孟子》了。 由人类自己来拯救人类，它的手段只能是良好的政治，对政治的关心即由此产生。又，既然把人类看作是自己的拯救者，那么就必然会对人类具有善意的能力产生不倦的期待。 被当做拯救者的人类，其中大多数是凡人，对凡人一举一动的关注，即由此而产生。文学的感染力也从这里寻找自己的题材。"
- "在那个时代做了两件事。第一是以司马相如为代表的美文的出现。美文的中心是称为“赋”的长篇韵文，即以帝国的首都、帝王的狩猎、祭祀等巨大现象、事件为素材的叙述性文字，全篇充满着经过选择的华丽词语所组成的对句。由于那是跟以前意识形态言语异趣的、是主张在那些阐述意识形态之作、论理之作以外的专门夸示韵律之美的言语有其存在的理由的，便成了文学史的正式开幕。其魅力使得诏敕、书简等为了说服对方的实用性的文章也以文体相似的美文撰写，成为在以后延续数世纪的美文时代的开始。"
- "《无逸》篇是创建周王朝的英雄周公传给他的侄子成王的教训。周公说，经常勤劳则保长命，耽于逸乐则致天折。他举前朝殷王朝的诸王作为例子，说:殷中宗敬受天命，谨慎地统治人民，不敢懈怠，所以在位七十五年，高宗、祖甲同样不敢懈怠，所以一在位五十九年，一在位三十三年。可是后继诸王，不知稼穑之艰难,不闻人民之疾苦，耽于逸乐，所以不能长寿，在位或十年，或七年八年，或五年六年，或三年四年云云。 象上述这种连人寿都依人类自身努力与否而定的思想，应该说是一种非常乐观的思想。如果连人寿都是这样的话，那末其他的幸福当然就更可以通过努力而稳稳当当地获得了。"
- "我的这篇论文，是要努力寻找这种强烈的情感的源头在哪里。由于这种情感在后代的文学中非常普遍，所以很容易使人觉得丛最古时期开始即已经是这样了。但研究的结果却表明事实并非如此。"
- "中国的文学传统，纯以实在的经验为素材的作品被作为理所当然。以诗人自身的个人性质的经验(特别是日常生活里的经验，或许也包括围绕在人们日常生活四周的自然界中的经验)为素材的抒情诗为其主流。 以特异人物的特异生活为素材、从而必须从事虚构的叙事诗的传统在这个国家里是缺乏的。（奥德赛等史诗）散文也是以叙述实在事件的历史散文或将身边的日常事情作为素材的随笔式的散文为中心而发展下来的 总之，无论诗或散文都不需积极的虚构。作者们从实在的经验(特别是日常的经验)中寻求素材 象这样地对于非虚构的素材的尊重，说明了这个文明的普遍性的方向——以物为中心。历史事实、日常的经验较之任何基于想象的事象都是更确实的存在。这个"
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用户评论
在复旦中文系文学史课堂上享有崇高地位，但学界影响似乎不大。
说实话几乎没有任何收获。。。
谁云玉石同，泪下不可禁！
想马上读到的那种想读。细密，又有意识地超越细密，常有日本风格的表达个人心情的句子，好读而亲切，而且创见很多。论六朝诗的几篇非常深邃。直到读了阮籍、陶渊明两篇才让我有不虚此行之感。谈李杜的两篇很轻快，像是要说的话太多最后只拣了最简单的话说的样子。司马迁、曹植两文戛然而止，惜乎太短。论诗经、刘项、司马、玉溪生、渔洋几篇别具只眼，说陈三立鲁迅二文也很敏锐。总之，全书贯穿着诗的精神，温润深厚。看到矛盾，描述不解决，照着诗人的本来面目，是很高超的写法，阮陶两篇的胜处在此。
关于阮籍诗的一篇要笔记写完后再看。比起美国人论诗，日本人论诗果然读起来更加亲切呢。只是书里配的图好奇怪。
对汉代文学背后的忧患情绪与汉帝国作为华夏第一个世界性帝国之间的关系的分析，很有启发
东瀛学者论诗，眼光独到，部分篇章极佳。
将中国文学理解为一种非虚构的、日常生活里的经验，并表现为具有一定规格的特殊语言。主要以作家为专题，时有新论，说苏轼“人生如寄”的表达与前人使用同样的表现手法，但却置换了其中的人生观，把人生看做一个漫长的时间过程，真点破实质。日本学者的论著笔锋常带感情，一针见血，不觉晦涩。“也许，人生中真正的大欢乐是没有的，但是，小欢小乐则在人生的各个部分都有。仿佛使人感到，人生就是在小欢小乐上的流转”。这句话似乎可以看做中国文学的基本精神。
论文合集。第一篇写中国诗的变化，角度很有意思，从绝望的哲学走向可能的哲学。写司马迁那篇也不错，反抗常识的暴力。总体而言汉魏唐那几篇都蛮好。以及我居然也越来越喜欢阮籍的诗了，娱乐未终极，白日忽蹉跎。
第一篇和阮籍那篇很喜欢。被偶然命运掌控的人啊，而且发现我基础打得不太好，尤其是明清时期
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