本书是对现代文学以前的中国文学发展过程的实事求是而又独具特色的描述。在描述中，作者根据马克思主义理论，以人性的发展作为文学演变的基本线索；吸收西方形式美学的成果，把内容赖以呈现的文学形式（包括作品的语言、 风格、体裁、叙事方式、由各种艺术手法所构成的相关特色等）作为考察的重点，并进行相应的艺术分析；严格遵照实证研究的原则，伴随必要而审慎的考证，通过对一系列作品的新的解读和若干长期被忽视的重要作家、作品以及其他文学现象的重新发现，以探寻和抉发中国古代文学本身的演化和中国文学古今演变的内在联系，从而揭示出中国现代文学乃是中国古代文学的合乎逻辑的发展，西方文化的影响只是加快了它的出现而非导致了中国文学航向的改变。此书虽然充分吸收了复旦大学出版社1996年出版的《中国文学史》的优点，但却已是一部新的著作。
章培恒，男，1934年1月生，浙江绍兴人。1954年1月毕业于复旦大学中文系。长期从事中国古代文学的教学、研究工作，1984年起即为该专业博士生导师。近十余年来又把研究领域扩展至中国文学古今演变，与陈思和教授等创建相应的博士点，并任博士生导师。1979年起陆续出版《洪昇年谱》、《献疑集》等著作，发表《<玉台新咏>为张丽华所“撰录”考》等论文数十篇，均以见解新颖、论据丰富、逻辑严密或考证审慎而受学界重视。与骆玉明教授共同主编的《中国文学史》在1996年由复旦大学出版社出版后引起强烈反响，被誉为中国文学史研究的重大突破。现为复旦大学杰出教授、古籍整理研究所所长，浙江师范大学双聘教授；兼任教育部社会科学委员会副主任、全国高等院校古籍整理研究工作委员会副主任委员。
骆玉明，祖籍洛阳，寄籍江苏建湖。1951年生于上海。1977年毕业于复旦大学中文系，现为复旦大...
- 以人性发展为线索重构文学史
- 结合形式美学进行艺术分析
- 揭示古代文学向现代的逻辑演变
- 中文系专业学生与研究者
- 对中国古典文学深度爱好者
- 希望突破传统教材视角的读者
- 注意作者强烈的主观评价色彩
- 关注人性论视角下的独特解读
- 结合袁行霈版对比阅读更清晰
- 观点鲜明且极具个人情感色彩
- 文学鉴赏能力可获显著提升
- 部分观点存在争议需独立思考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "本节选了钱谦益以下三首诗—— 汉宫遗事剪灯论，共指青衫认泪痕。今夕惊沙满蓬鬓，始知永巷是君恩。（《霞老累夕置酒，彩生先别，口占十绝句记事，兼订西山看梅之约》之六）【《有学集》卷七、上古本页344】 金尊檀板落花天，乐府新翻红豆篇。取次江南好风景，莫教肠断李龟年。（《遵王、敕先共赋胎仙阁看红豆花诗，吟叹之余，走笔属和八首》之六）【《有学集》卷十一、上古本页539】 舞榭歌台罗绮丛，都无人迹有春风。踏青无限伤心事，并入南朝落照中。（《丙申春就医秦淮，寓丁家水阁浃两月，临行作绝句三十首，留别留题，不复论次》之三）【《有学集》卷六、上古本页281】 并评论说牧斋诗实在不好。第一首不过宣扬比起作满洲人的"
- "就当是诗歌作者的认识说，大致可分两类。一类是把诗歌作为舆论。……另一类是强调诗歌的抒情性。这又可以分为两种。一种是希望将自己的感受告诉别人……“君子作歌，维以告哀”……再有一种是为了求得自己心理上的平衡……“道思作颂，聊以自救兮”……“心之忧矣，我歌且谣”。由此言之，当时作者对诗歌的要求大抵不外两项：获得别人的理解和求得自己的安慰。"
- "总之，上古文学处于我国文学发展史上的自发阶段，作者的写作主要是为了抒发自己的感受（即使是“以究王讻”或“是以为刺”，也是以抒发自己的感受为前提的），尚未出现对美感的自觉追求。 不过，即使在这一阶段，也已可以看到文学异化的滥觞了。那一方面是有些诗本为某些仪式的需要而作，诗人只是奉命完成任务，并非基于真实的感情；另一方面是通过对《诗经》的牵强附会的解释，赋予它以并不存在的道德、政治的内容，从而将它作为诗歌必须以道德、政治为出发点的示范。"
- "由此，我们就可以给文学的成就确定一个与其定义相应的标准，那就是作品感动读者的程度。越是能在漫长的世代、广袤的地域，给予众多读者以巨大感动的，其成就也就越高。而且，越是这样的作品，越能使读者在感动之余受到某些启发、领悟到某种哲理，甚至在一定程度上改变其人生态度；但这一切都是以读者受到强烈感动为前提的。如果根本不能感动读者，这一切也就根本无从发生。"
- "对谢朓诗风的评语，用得最多的是“清绮”、“清丽”一类。相应地，对他的批评是不够厚重。这也是对的。谢朓是个性情软弱的诗人，他很少去触及生命深处的巨大困苦。他的诗中，常常写到自己在遥望什么，诸如“沧波不可望，望极与天平”（《和刘西曾望海台》）之类。但这只是对世事的倦怠，遥望本身是空茫的，并不带来飞翔的豪兴。包括钟嵘说他善于发端而“篇末多踬”（《诗品》），与此亦不无关系。"
- "如廖燕（1644-1705）作《金圣叹先生传》，对具有反传统思想的金圣叹备加推崇，又记他无辜得祸，临刑时说：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”在无理可言的世界，连悲哀都是多余的了，所以有这样滑稽的语言。"
- "无论富贵还是穷困，违背自己愿望的生活都是比靡灭成灰更惨酷的遭遇！这样，此诗（《吁嗟篇》）一面将个人的愿望提到了无上的高度，一面也就痛心地暗示了人生的悲哀：人经常不得不在远不如灭亡的困境中挣扎，而且这不是其自己的过错。"
- "《咏怀诗》其四十六说：“独坐空堂上，谁可与亲者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。” 从室堂到长路直到“九州”——当时人心目中的“天下”，整个世界除了作者自己就是一片旷野。……孤独其实是一种自我体认，它通过对外界的拒绝和排斥，凸现了自我在世间的存在。当阮籍写到“登高望九州，悠悠分旷野”，把世界描绘成空无一人的荒芜时，不仅表现了他内心的痛苦，也表现了他内心的高傲。"
