书籍介绍
《现代如何"拿来":鲁迅的思想与文学论集》所收三辑，以“现代如何‘拿来’”为贯穿的问题，探讨鲁迅的思想与文学的意义和价值。时间跨度近二十年，大都为笔者置身当代社会、文化、思想等变革语境下的理解之声。
高远东，山西祁县人。1979～1986年在北京大学中文系本科、研究生学习，获文学硕士学位。之后分别在鲁迅博物馆研究室、中国社会科学杂志社工作。1993年8月回北京大学工作至今，其间曾在首尔大学、东京大学等地任教。学术兴趣除了鲁迅、周作人研究，主要集中于中国现代文学与现代思想发生关系的那部分历史。
精彩摘录
- "阿Q的形象集中反映了鲁迅的有关思想，其复杂性在于：他既是传统文化造就的不觉悟人格——“精神胜利法”的载体，一个集”庸众“的劣根性之大成的“民族魂”，但又常常被其他“庸众”所观照，并在这种观照中凸现更鲜明的缺乏自我意识的“非人”特征。这个“庸众”中普通一员的无意义的生活被作者纳入一种反讽的史诗结构中，浑浑噩噩地进入了革命的过程，隐匿而且潜伏于现代的历史之中。"
作者简介
高远东，山西祁县人。1979～1986年在北京大学中文系本科、研究生学习，获文学硕士学位。之后分别在鲁迅博物馆研究室、中国社会科学杂志社工作。1993年8月回北京大学工作至今，其间曾在首尔大学、东京大学等地任教。学术兴趣除了鲁迅、周作人研究，主要集中于中国现代文学与现代思想发生关系的那部分历史。
目录
用户评论
10月读书第二种。鲁迅研究
重读，高远东老师对《故事新编》分析以及鲁迅对儒道的拒绝，对庄子的“排毒”进而转向墨家。对《破恶声论》进行解读继而得出“相互主体性”。从“立人”到“相互主体”的发展。后记“大道默默，小道切切”确是真言
高老师有丸山升治学的影子；《故事新编》解得精道
泛论太多 立场还好
高老师的“名著”
首次通读。虽然良莠不齐，却也有血有肉。除《铸剑》外，五篇《故事新编》解读皆为上品，既得益于八十年代，也反思了八十年代。现代性部分，与竹内好缘分浅，跟伊藤虎丸渊源深。借助反思五四的威权，以相互主体性超越了伊藤，却又远未完成。学术史部分，试图在当代性与科学性的关系中，继往开来，却低估了竹内好与詹姆逊的意义。《呐喊》《彷徨》部分，写得过早了……
讲《故事新编》的几篇很有意思。
有力地回应了学界的一些著名观点（如王德威、李欧梵等），具有参考价值。探讨现代性的部分有些冗余，但不掩其深刻性。
《故事新编》三篇解析最佳
五四启蒙解析一篇也不错，作为认为五四启蒙是没有契约的以及充满权威的，这句话是说五四启蒙思想家忽略了被启蒙者的思想，以一种强迫方式进行启蒙，并没有在相互尊重的基础上进行沟通。就像杜维明所说，五四思想家很少有人喜欢听，大多数都是说。以及五四是把立人作为救亡的手段，这时候的立人就变成了统一方式的立人，而忽略了尊重个人自由、独立思考、价值等。鲁迅所说的立人是后一种立人。
立人：先自觉再自省，通过自省与ta人建立关系，互为主体，在互为主体中，进而立人
拿来主义：拿来先进的文化首要的不是为了本文化，而是首先要为了个人的生存与发展，即不以民族主义为立场，而是以个人主义为立场，通过拿来，促进个体的人的创造
其余章节有些部分是对前三篇的重复，有些部分没有带来新的启发，可选读。
最近，在阅读了一些研究鲁迅的著作后，我有个不小的疑虑：鲁迅的文章会不会被学者们过于“合理化”了，反而失却了与鲁迅一些不可合理化的失败的相遇的机会？
下载
收藏