书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个反讽式的书名抓住：既然“没有秘密”，它凭什么叫《秘密社会的秘密》？作者贺喜给出的答案并不温和——清代天地会、哥老会之所以能跨越地域蔓延，恰恰不靠它们藏得深，而靠它们“讲得开”。书中反复呈现的是一种悖论：入会的“腰凭”故作玄虚，诗句刻意倒排、五字暗语旁加虎字，可稍读过书的人大致都能看懂，所谓保密只是增加了故事性；马绍汤从未亲历拜会，仅凭口传与文本便学会传授，因为核心信息已浓缩成一张小字条。于是作者提出一个耐人寻味的判断：真正驱动秘密社会扩张的，是秘密的传播本身，而非其真伪。这一视角让读者得以重新追问：维系一个共同体的，究竟是信息本身，还是不断发明新秘密、层层加码以划出边界的那套机制？
AI导读
核心看点
- 揭示秘密随扩散而消解，传播本身即会党生存标签
- 以历史人类学视角，剖析天地会与哥老会仪式演变
- 论证秘密替代血缘，成为建构虚拟宗族的关键纽带
读者共识
- 核心观点新颖，指出秘密社会的秘密其实是没有秘密
- 理论深度高但部分章节语言晦涩，阅读门槛较高
- 对仪式与文献的微观分析精彩，但史料梳理略显生硬
精彩摘录
- "马绍汤抄到的八角图形，是天地会（即三合会）的入会凭证，叫“腰凭”。我们可以拿其他地方出现的天地会文献做参考（图1）。可见，这个八角图形故作神秘。例如，“三、寿、合、和、同”五字，加上“虎”字旁，变成马绍汤“并不认识”的字。文件记录的五言诗，也不顺排，而是有系统地排在八角。诗句“身上洪英无人知”有双重的意思。“洪英”一方面可以代表归附到“洪”姓的参与者。所以，在附图的文件，“洪”字放在中间，虽然我们不知道马绍汤所见到的文件有没有这个部分。另一方面“洪英”就是这张“腰凭”，“身上洪英无人知”是因为“腰凭”放在身上就是一个会内的秘密。“腰凭”的字句排列，五字暗语旁加“虎”字，虽非常态，但是稍读过书的"
- "从这个案例显示有关天地会传播历史中的两件事。第一，马绍汤本人并没有经过拜会的仪式，他从船户吴老二处所得资料，全部来自文本或吴老二口传。但是，虽然他没有亲身经历拜会，回到家乡后他还是懂得怎样传授。这意味着拜会是民间所习惯的传统。在庙宇或神坛的祭祀中，“拜”与“会”都很普遍。“拜”是在神前烧香，“会”是集资做祭祀。拜祭神明后，做“会”的人集合享用祭品。在什么神前“拜”，谁“拜”，影响到“会”的性质，可以有地域、宗族、行业、官位品阶、甚至性别的分别。第二，尽管吴老二没有和马绍汤拜会，他很成功地传播了天地会的故事与仪式，因为天地会的核心资料已经浓缩为一张小字条。但是，字条所记录的事情，他们谁都没有经历"
- "我们说“秘密在扩散”或“秘密在寻常化”的时候，应该同时怀疑这些说法有没有发生的可能。扩散了的秘密，不就是很多人都知道了？寻常化的秘密，不就是很多人都会认为有没有都无所谓？没错，天地会的推广者面对着一个我们成为“秘密社会合理化”的结构性的问题：怎样在扩散，寻常化之中保持独有的地位？所以拜会一定需要变化，也越来越复杂，因为复杂的过程才可以确认秘密的独有性。"
目录
用户评论
本书不算深入，但这种历史人类学的方法却具有很高的参考价值。正如作者所言，历史学者往往过于执着文字史料，即使是研究仪式，也着重于考察某一仪式的来源。这固然重要，但如果以一种“回到历史现场”的视角观察仪式，不难明白一种活的仪式乃至制度的承传有赖于不断的创新，这是更为核心的问题。这种历史人类学的方法，研究对象越朝向下层社会时越有说服力，清代中后期以来的天地会和哥老会便是如此。相比于前人的详尽研究，本书更像是一种对既有研究的反思，有见地，但略显单薄，核心观点诸如天地会并非实体存在，与哥老会几乎无涉等前人或多或少亦有提及，但对一些具体材料的分析讨论还是颇为有趣的。另外，此书校勘似乎不大行，错漏不少：
P204：“龙家寿是否闹饷是的肇事者”疑为“是否是闹饷的肇事者”。
P268：“放飘”疑为“放票”。
为什么这些人想入会，因为动荡不安，需要守望互助，在家不被欺，出门不被抢。也许很多人心里清楚，这也就是一种心理安慰，但是，通过拜会的仪式获得这种片刻的安全感也是好的。秘密在于仪式，仪式源于需要，需要出自动荡。
宗族切入的角度很有意思。整個九月忙得亂七八糟的居然沒有標記讀過一本書，太罪過了。十月要好好讀書。
中国民间宗教相关知识缺漏太严重
3.5吧，起头很棒，后面有点散
有丶东西。
很深入的问题，纠正了历史学一直纠结的是不是的问题，走出了一副教人应该怎么样的姿态，开始理解对方怎么想。
4.5星，“结语”是彩蛋，是升华，是予人启发和发人深思，起码加1-1.5星。
非常一般…
感觉最近看的好几本关于秘密会社的书都看得很快，看到最后陷入了沉思，我们去挖掘秘密会社，是想挖掘什么呢。这本书较广泛地介绍了几种主要秘密会社在民间流动的过程，比较有趣的是这种秘密性和官方的互动，形成“罗生门”，近代海外天地会衍生组织倒是第一次见。
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