废黜自我

翻译的问题太多了，我还以为只是李佃来的学生的哲学史功底不行，结果发现他自己也就那样。书还是好书，英美学界很少有人就这个主题做的这么细致。

德国1830s-40s市民社会讨论与政治、宗教和社会是一体的，对这一时期话语的重新关注，有助于探求当代西方市民社会走出官僚化和国家主义的新可能。黑格尔同时利用了1市场关系的资产阶级领域和2制度化的个人和公共权利、市民的领域双重含义，马克思则将其收缩为bourgeois society，2被揭示为1的意识形态附庸。这种收缩的问题是无法应对在复杂的市民社会中日益扩大的民主生活。这一时期话语的交汇点是人格，它联结了宗教、君主制和市民社会的复杂关系。德国对人格的关注是从宗教哲学开始的，黑格尔泛神论vs.恢复人格上帝，后者指向新教神学、普鲁士君主制、反大革命民主共和。青黑派对基督教人格主义做了政治-社会批判，在法国社会主义影响下将基督教人格主义与资产阶级社会关联起来，但仍主张从宗教角度来解决问题。

杰作。精彩之处比比皆是。译文不影响理解。把谢林-斯塔尔替换成施米特，把黑格尔特别是甘斯替换成哈贝马斯，立刻发现人类的本质是复读机。

作者以青黑对基督教人格主义（谢林-斯塔尔）的批判为线索来理解马克思的政治哲学，指出马克思对黑格尔的批判实质上是青黑“废黜自我”的思想运动之推延的结果，从而有力地反驳了阿尔都塞的断裂论。通过强调泛神论-有神论之争的政治意蕴，着重刻画了基督教人格主义作为一种政治力量在何种意义上影响并塑造了青黑的转向（通过对肯定哲学的批判意识到黑格尔哲学与之根本的类同）。此外，作者还运用丰富的资料还原了当时宗教与政治难分难解的社会背景（所以青黑的宗教批判已经是政治批判，而这一政治维度往往被忽视），并考察了法国社会思想的传入与人格主义批判合流带来的影响（物质精神化），因此给出了一个更立体的青黑形象（比如费尔巴哈如何以感性的“需要”回应了施蒂纳的批判）。这本书佐证了别尔嘉耶夫的洞察：马克思主义的起源就是反人格主义的。

这本书，怎么说呢，可以算是一本非常好的思想史了，对于我而言，比较重要的是人格政治的问题以及其中展现出来的资产阶级国家政治的难题性。

相当好的黑左研究，自我意识这条线索确实是通常阅读中比较难把握的点，但是相对的，要跟上作者每次使用personality的语境也非易事。从这个角度切入，解答了不少在论犹太人问题中留下来的问题。李佃来的翻译扣一分，能把中文语序译到比英文还难找成分也是水平。

书是好书，对于个体的发掘的线索始终明晰而强劲，但是翻译却给词汇和句意的理解带来了很大的挑战。作者的基本思路是从绝对主义王权的历史性解体中，去不断挖掘哲学家们对人和社会的关系的关注，从宗教走向世俗化的过程中，人的历史地位的逐渐放大引导了现代哲学的发展，并在马克思这里形成了一种整体与破碎并存的复杂思路。相当多的理解空白可能需要日后做更充足的准备再来重读。

内容棒但翻译实在太差了

青黑对jdj人格主义进行批判，这种人格主义表现在两个维度：1、人格化sd形象为世俗ql中心即jz提供支撑；2、新j关注内在性、远离世俗zz的抽象个人导致了市民社会中的自私自利。与流行的jdj人格主义不同，黑格尔根底上主张普遍性，因此表现出两个维度上的反潮流（虚jun，伦理生活超越市民社会达到总体性），但因保留wang位和强调个体法权仍有暧昧之处。晚年谢林反对黑格尔，对人格化sd的非理性意志的强调，重新支撑了jdj人格主义。费尔巴哈等青年黑格尔派要把jdj转化为普遍联结的爱的zj，用类本质取代jz。马克思受影响，取消政治和社会二分，追求anti人格的集体主体性；却弱化了jdj文化与自私自利个体之间的意义关联。不过，青黑的anti人格主义也将个体ql和法律人格一并遗弃。