书籍介绍
今人所见契丹早期史实为三重滤镜下的图景：中原史籍立足华夏本位而塑造的他者形象，契丹王朝出于权力意志的自我建构，后世史官将前两者拼合、掺以己见而形成的线性追溯。三者层累交叠，最终折射出的光影究竟在何种意义上反映着过往的真实？本书基于对相关历史文献源流的批判性分析，透过权威经典文本的缝隙，抽丝剥茧，逐层深入，力图呈现历史叙述复杂多元的生成衍化过程，发掘出此前罕为人知的历史情境与学术议题。藉此典型个案，可望对中古民族史的研究理路加以新的反思。
AI导读
核心看点
- 揭示契丹史受中原、王朝、后世三重滤镜扭曲
- 运用史源学批判《辽史》文本，还原历史真相
- 探讨权力意志如何建构与篡改民族历史记忆
适合谁读
- 辽史、契丹史及中古民族史专业研究者
- 对历史文献考据与史源学方法感兴趣的读者
- 关注历史书写背后权力逻辑与记忆政治的读者
读前提醒
- 本书学术性强，建议先读绪言理解三重滤镜概念
- 需具备一定历史文献学基础，耐心阅读考辨细节
- 可结合《辽史》原文对照阅读，体会文本批判过程
读者共识
- 史料考辨功夫扎实，被誉为天才般的学术进路
- 打破传统线性叙事，展现历史叙述的多元复杂
- 方法论成熟锐利，为北族史研究树立新范式
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "港版序言 這是我第一次在中國內地以外出書，大概也是香港地區第一部以契丹為主題的學術專著。 最近一個多月在香港城市大學講授「《遼史》研讀」課程，時常會與學生聊到一個話題：我們為甚麼要在當代的嶺南了解古老而又遙遠的契丹？除了異域獵奇之外，是否還有甚麼其他可能的動機？換句話說，我們對研究或學習內容的關心程度是否一定取决於自身所處的本位及時空距離的短長？ 眼前這本小書的核心關切在於權力與人、文本與記憶的複雜糾葛，這樣的問題本無古今、地域之分，而契丹早期歷史只不過是一個典型而又難得的實證個案而已。不論是對所謂「三重濾鏡」的拆解，對「家族史」與「民族史」區別與斷裂的揭示，抑或以「誰的歷史」為線索追問文獻的"
- "据我判断，此序当系元末史臣抄取陈大任《辽史·礼仪志序》之旧文。理由有五：其一，文中所述辽朝先世与元朝史官之认识不符，当非其所作。在《辽史》的其他部分，元朝史官认为契丹与奚皆出于宇文，其始居之地在松漠之间或“奇首故壤”，即今西拉木伦河、老哈河交汇之处，尽管这一看法与实际情况存在巨大差异，但却是元修《辽史》贯穿始终的说法，《礼志序》“朝鲜故壤”之说则与此明显不同，当非出于元人之手。其二，所谓“朝鲜故壤”说与辽官方历史叙述全然不符，非出于《皇朝实录》。辽朝官修《皇朝实录》称辽乃轩辕黄帝之后，本书下篇表明，辽朝皇室阿保机家族实际上是由大兴安岭南麓南下西拉木伦河流域，在开元年间以后方才加入契丹集团的后来"
- "循此线索，我们发现所谓“遥辇”最初很可能也是由地域之名衍化而来。遥辇在汉文文献又被称作“遥里”，③而在契丹文墓志中也有两种形态，前者为阳性，后者为阴性，分别对应遥辇、遥里两个读音。值得注意的是，契丹发展史上一个至关重要的地名正与后者读音十分相近，那就是西拉木伦河在唐代的名称“饶乐”。按“遥”为以母效摄开口三等平声宵韵，“饶”为日母效摄开口三等平声宵韵，二者除声纽有异外，其余全部相同。敦煌变文和六祖坛经中有不少日、以二母互代的用例，①晚至金代仍有以“遥”字对译饶乐水之“饶”的用例，《金史·世宗纪》及《兵志》皆称当时之契丹人有“遥落河猛安”，②显即源出于此，足见“饶乐”“遥里”二词完全可以勘同，而"
- "很长一段时间里，辽史学界倾向于认为胡瓌《阴山七骑图》与上引契丹祖源传说有关，甚至声称此图“应是包含了七人七骑和一位在黄河中顺流而下的妇女的形象”。②然而根据目前美术史学界的研究，将现存《出猎图》与《回猎图》合观很可能就是一幅《阴山七骑图》，③其中丝毫不见赤娘子的踪迹，贸然将此画与契丹传说建立关联显然不妥。更重要的是，从宋人当时记载来看，此图与契丹之间并不存在必然的对应关系"
- "从上面的分析可知，“辽朝旧文说”的主要论据在于对“涅里”“今永州”等个别字眼进行溯源性研究，这样的路径可能存在着方法论层面的缺陷。作为孤立的、碎片的史料常常具有流动性和不稳定性，它们完全可能被史家从原本的文本环境中抽离出来，放入新的文本之中，从而形成全新的历史叙述。换句话说，常常存在这样一种情况，后世史官杂抄原始材料时没有进行彻底的划一统稿，因而保留了原本带有时代标识的字样，仅仅依靠这些局部特征来推定整体文本，特别是其中叙述框架的来源，往往会冒较大风险。事实证明，对于仓促成书、以杂糅抄撮为能事的《辽史》来说，此类风险尤甚。"
- "此句透露出元人的逻辑起点。《魏书·契丹传》称“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间”，似谓契丹与库莫奚关系密切，而同书《库莫奚传》称“库莫奚国之先，东部宇文之别种也，初为慕容元真所破，遗落者窜匿松漠之间”，②则又牵出奚与宇文的渊源，元朝史官认为既然二者“同类”，而库莫奚为宇文别种，契丹自然也应如此。循此线索，元人又检得专记宇文氏政权之《周书》述先祖“九世至侯豆归，为慕容晃所灭，其子陵仕燕，拜驸马都尉，封玄菟公”云云，慕容晃即《魏书·奚传》之慕容元真，遂将契丹、奚与北周宇文氏之出现皆视为慕容征伐的结果，进而得出了三者同出一源的判断。不过，这样的逻辑推衍存在诸多漏洞。"
- "通览《辽史》全书可知，大贺与遥辇的对接是金元史家契丹早期史观的核心枢纽。为了弥合不同系统的记载矛盾，其主要工作分为三步，而三者皆难称允当。（一）将阻午可汗设为遥辇首任可汗显然与萧韩家奴之说不符。萧氏称雅里立阻午之前有“先世遥辇可汗洼”云云，可知辽人关于遥辇的记忆绝不始于阻午之立。（二）泥礼与涅礼读音虽近，但事迹、时代不无龃龉。在辽朝官方记载中，涅里为阿保机七世祖，②耨里思为四世祖，依此则二人相去恐近百年，然元人既称涅里立阻午可汗，又称“涅里之后曰耨里思者左右怀秀”，且均系于开元、天宝之间，诚可谓自相矛盾。（三）阻午可汗与李怀秀的对接并无实据。据中原文献记载，李怀秀于天宝四载九月叛唐，安禄山讨破"
- "古人修胜朝之史，述前代之事，往往成为今人研究过往的重要依凭，但与此同时，这些历史叙述所隐含的建构、误解与歪曲也如影随形般成为我们必须正视与反思的问题。近年来，怎样看待宋人的“唐史观”“五代史观”等问题屡屡被论者所提及，相关断代史的诸多研究正是在这样一种关切之下才取得不断的进步与突破。同理，辽史、契丹史研究者似乎也应该思考如何走出元人的“辽史观”“契丹史观”的问题。与宋人关于唐五代历史形形色色、连篇累牍的叙述评说相比，辽史研究者可以利用的资料的确少得可怜，但即便如此，我们还是可以通过对元修《辽史》这一集中而系统的文本加以全面深入的批判和检讨，重新审视、质疑乃至解构以往被视作理所当然的历史叙述，这"
作者简介
苗润博，河北张北人，北京大学历史学系长聘副教授、博士生导师，中国古代史研究中心副主任，研究方向为宋辽金史、历史文献学、中国史学史。著有《〈辽史〉探源》《文献清源与史学问径》。
目录
绪 言 三重滤镜下的契丹早期史……… 1
上篇 文本批判
第一章 他者镜像: 中原文献所记早期契丹史考辨 9
第一节 《魏书·契丹传》 的文本来源与叙述策略 10
第二节 从东夷到北狄: 中古正史有关契丹的归类变化 …… 26
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用户评论
方法和内容都很受启发，辽史天下第一人恐怖如斯，希望别被领导叫去铸勞…
连续看了作者三本书了。以文献学做民族史即使不是异类，也是罕见的学术进路，但《辽史》给了这个空间，也等到了优秀的学者。很多地方，比如所谓契丹各部名，本书采取了怀疑其存在的釜底抽薪之法，如果是精通民族语的学者，可能直接构拟古音，少的正是这样一份史源学的审视。但史源学不像语源学，可以通过语言本身的系统性来对冲语言使用任意性带来的偶然性，史源学如何解决著史者本身的偏好？何以辽等北族一直在进行汉化构建？是否无视了盖这一同等重要的过程？一边读，一边看到海登怀特、大卫柯泽、王明珂、詹姆斯斯科特、霍布斯鲍姆的幽灵。问题是，不会有人质疑英格兰历史虚构的一面，却注定会有人以本书质疑中国历史和历史记叙在当代政治中的合法性。我不至于说这是学术递刀子，但我想说，最高明的法官是知道有些案子在世界大同前是断断断不得的。
充分说明了史学之正义在于史料学，而史料学之正义为史料批判。相比史学故事的价值判断，文本的史料批判才是现代科学的核心。漂亮的史料考证实在是多，当然觉得苗润博用得最得心应手的就是从史料编纂的角度剖析史料的生成，当然其他史地、音韵、域外文献也没有短板。由史料论证可见有时候语言学语音对应之猜测确实只能是猜测，如王小甫的一些推测。读完之后再读『辽史』以及包括后世据『辽史』等史料近乎直录写的契丹史就能看到无数破绽了。实在是非常值得学习史料批判的方法。另外就是对意识形态变化下国史的变迁也能以古鉴今。
作者说他是在写权力，权力对历史的改造，对记忆的侵占。这很重要。考据只是手段而不是目的。
我作为同行，惊叹于苗老师的史料溯源的“技术”，而我作为一个人，不由得深思是谁夺走了我和“我们”的“历史”。
详细评论见长评
今年读到的最好的一本书。读到最后可以用“坐立难安”来形容。读的过程中不断击节称叹，心里在喊“我的玛雅”，仿佛化身玛雅人。
具体内容不想多做评价，短评字数限制根本说不完。
《〈辽史〉探源》的作者，对于史源、史料辨析着力极深，初期史做减法处锋锐骏烈，颇有奔逸绝尘之感！
对于错漏百出之《辽史》，本书针对性体现于对于连续性、整体性强的建国叙事进行溯源辨析。（“……观点似乎都倾向于将不同文献系统的材料完全对立起来，进而做出非此即彼的判断，同时对于所采信的文献系统本身存在的问题却又无法给出合理解释”）
本书看点有三:
1.于大贺氏，古八部考辨（金元史家对于大贺与遥辇概念对接，反应传统史家的思维共性），图腾与祖望辨析，功力深厚。
2.辽代法统继承的追溯性与创造性（金于辽历史建构，如法统，如祖地），关于北族创立文法后巨大的社会、文化（记载文字与手法）转型其记载必然出现严重的隔离性呈现。
3.作者对于文献中“献”的重视程度（熟知掌故的耆宿）以及理解方式。
👍必看
若有有苗老师万分之一的资质也心满意足了
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