书籍介绍
翻开这本书，你或许会被它引经据典的架势唬住，但真正让人放不下的是作者那份近乎执拗的诚恳。他没有急着给'中国人'下定义，而是像做田野一样，从上千部典籍里统计'自省'二字出现频次，把两千年的修身话语拆成自察与自讼、分作改正、预防、提升三层，再用数据告诉你：中国人的内省，九成落在'自己'身上，谈政务的不过一成半。这种用现代研究工具重估老传统的路子，读来既新鲜又刺人——它逼我们承认，'和而不同''见贤思齐'从来只是少数君子的修养，而非全民共性。适合那些不满足于口号式文化认同、愿意带着审视重新认识自己的人。
作者简介
邱泽奇，长江学者特聘教授，北京大学博雅特聘教授，长期专注于技术变革与社会发展的关系，学术背景兼及社会学、生物学、中国古文献学。出版《边区企业的发展历程——国有大企业和企业型城市的集体企业》《当代中国社会分层状况的变迁》《费孝通与中国社会学人类学》《社会学是什么》《朋友在先：中国对乌干达卫生发展援助案例研究》等著作，发表《技术与组织的互构——以信息技术在制造企业的应用为例》《技术化社会治理的异步困境》《从数字鸿沟到红利差异——互联网资本的视角》《电商技术变革与农户共同发展》等论文。
AI导读
核心看点
- 以知信行逻辑解析中国人内省基底
- 归纳思维社会生活工作休闲五类习惯
- 探讨传统习惯在现代社会面临的挑战
读者共识
- 梳理了国人习惯但理论深度不足
- 部分观点被指混淆美德与习惯概念
- 后记总结优于正文且具参考价值
精彩摘录
- "『前言』 与人相处，我们会从细微处观察和体会他人对待人和事物/事务的认知、态度和行为，俗称“待人接物”，从而形成对他人社会特征的基本判断。 在社会学中，我们把这样的过程称为“知一信一行”的社会过程，是社会人际互动的常见场景。 在日常生活中，人们不会对“知一信一行”进行阶段性或过程性的明确区分，“知一信一行”也常常会混在一起，变成人们的下意识行为，即人们通常说的“习惯”。"
- "『前言』 社会学的基本观点认为，人的行为特征是在社会化进程中逐步塑造和形成的，且随着环境的变化，一辈子都在塑造之中。 如果我们把“天生的”理解为人性，那么，人性与习惯是一个事物的表里两面——人性为里，习惯为表。 以对人性的认知为基础，习以为常的下意识行为便是习惯，或许受着生物因素的影响，同时在成长中受到的环境影响也不言而喻。"
- "思维是人的生理过程和社会活动，是人处理信息和感知世界的行动。在人性与习惯的“知一信一行”逻辑中，与“知”相关联的思维方式，不仅指“知道”，更指无意识状态的感知与理解。 在认知科学里，对每一个人、每一件事、每一事物，个体都通过思维形成印象，获得认知，做出判断，思维也是“信”和“行”的前提。 思维习惯在某种意义上甚至不是个人的，而是某个群体在长期的历史发展中形成的较为固定的元认知模式，也可以被理解为这个群体的文化特征。思维习惯，在中国文化里最能体现人性与习惯之间关系的，也许是个人走出自我去处理与他人关系的思维习惯。"
- "如果我们还记得自己小时候喜欢经常照镜子，就会理解心理学家说的，那是人自我认知的第一步，是在把自己从其他人那里区别开来，是认识自己的开始。 不过，照镜子认识的是身体的自我，却不是社会的自我。照出社会自我的这面镜子不在自己手里，恰恰在他人那里，在社会那里。 “内省”正是费孝通式思维方式的源头。与中国文化对人性善恶的认知一脉相承，内省是每个人修身和行为向善的方式。 在中国的文化典籍里，修身与内省是重要的内容。王馥芸对含3461部经史子集典籍的语料库的检索和数据分析显示，有1089条内容涉及自省。其中，内省的主要方法大致可以分为两类： 第一，自察。以他人为镜子，自我检查。典型的例子如孔子的见贤思齐，郑"
- "那么，针对什么进行自察和自松呢？同，与测人性善恶的认知一致，依然是针对认知与行为进行自察和自讼。在典籍中，针对认知的自省约占37%，针对行为的自省约占63%。 对自省目标的进一步分析显示，自省内含三个层次递进的目标：改正过失、预防过失、提升自我。 其中，改正过失的内容约占29%，如“引咎自省，方切兢兢”。 预防过失分为持守、警戒、谦己。在三者中，如果说持守和谦己是守己，警戒则是预防越界，是明确的自察，其占比约为32%，如“读者合诸期月之章而自省焉，则亦足以有警矣”。 提升自我分为加勉、进德、致知。在三者中，如果说致知是目标，那么，达成目标的途径便是加勉和进德。其中，加勉占比约为11%，进德占比"
- "如要达成内省的目标，需要把自省转化为实践，而推己及人的思维习惯实践又可以划分为由内向外的三个层次，即个体、家 庭、社会。通过对典籍自省内容的细致探讨，她发现，自省的内容落在六个行动类型之中，即德性、伦常、日常、生平、学识、政务等，前三者为一般，后三者为特指，是一个双重由内及外的结构。 其中，德性如仁义礼智信等品性，伦常如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等关系，日常如生活起居等关系，生平如自处自评等实践，学识如运用经典的实践，政务如涉公事务实践等。 双重由内而外的结构也是受由己达人影响逐步展开的序列，且可以这样理解：德性是养成的本性；伦常是德性在初级人际关系中的实践；日常是由伦常拓展的实践，是常见场"
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用户评论
邱先生这书，说学术，钻研差点，说随感，情绪差点，有趣的是，这两个半截凑在一起，有点唬人，又显得诚恳，如果不是文章里隔三差五打点立场的补丁，读着还挺舒服的
还行吧，但是感觉可以再深入再有思想一点，现在论述得有点单薄了。
有的深，有的浅，现在很多书给人的感觉就是用力不一。
基于理想的“习惯”表达，失于背后的“困境”分析。无论推己及人还是张弛有度，应然层面的“仁”“善”“美”“和”，无一不是对实然中诸多挑战竞合的差序反馈和层级期望！于是融入文本的理想世界跃然纸上，促成了在故纸堆里寻梦的惯性学问，由此关照下的话语体系不停地自循环，蒙蔽了那个真实的世界……
对中国人习惯的系统扫描和简单归纳吧。其中有些习惯可能更根深蒂固一些，有些可能更偏向于理想，比如第2章的和而不同，似乎现在互联网上的群体极化现象更明显？
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。读书前，先想清楚：读什么，怎么读，读之后呢，怎么做？带着批判性思维去读书，犹如用“放大镜”去找茬，在和作者思辨的过程中，深化书中所得所获，化为己用，学以致用，知行合一，妙哉妙哉！
《中国人的习惯》这本书值得细细品读。分享给感兴趣的书友。
从《中国人的习惯》一书也能发现作者的师承关系，他视费孝通为老师，而费孝通又是大学者潘光旦的学生。
尤其是在第一章推己及人的思维习惯中，讲到了费孝通的“我看人看我”和“人看我看人”思想。
关于“我看人看
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