![萨珊波斯 - [伊朗] 图拉吉·达利遥义](https://static.book345.com/covers/s/9787301318713.jpg)
书籍介绍
公元3—7世纪，萨珊波斯是亚洲西部最重要的强大力量，与罗马帝国并驾齐驱。其领土鼎盛时期西起亚美尼亚、东至印度河流域、北起高加索、南达波斯湾。西欧、非洲、中国都可见其文化流播的遗迹，是古代丝绸之路的重要组成部分；萨珊波斯时期关于善/恶、光明/黑暗的哲学、宗教思想，直至今日仍影响着全世界的心灵。本书清晰、系统地介绍了萨珊波斯的政治、军事、宗教、经济诸方面，使读者得以一窥湮没已久，但却异彩纷呈的萨珊历史。
AI导读
核心看点
- 首部英文单卷本萨珊史，涵盖政治宗教经济
- 利用十四种语言史料，填补国内研究空白
- 解析萨珊与罗马并立，及丝路文化交流
适合谁读
- 对古代伊朗及中亚历史感兴趣的读者
- 研究古典晚期文明与丝绸之路的学者
- 希望系统了解琐罗亚斯德教发展的读者
读前提醒
- 史料匮乏导致部分推论，需结合其他专著
- 专业名词繁多，建议配合地图与注释阅读
- 政治史叙述较简略，侧重社会宗教制度
读者共识
- 学术功底深厚，构建完整立体的萨珊社会
- 翻译用心但部分语句生硬，阅读门槛较高
- 内容全面但略显杂乱，适合作为入门参考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "萨珊是古典晚期最重要的文明之一，也是罗马帝国最强大的邻居和敌人，但为何却没有历史学家试图提供一本有用的参考书，能涵盖萨珊历史呢？当然，提供一部古典晚期的波斯帝国史有若干困难。语言学上的挑战，可能是为何研究这一时期的历史学家不研究萨珊王朝的一个原因。有关这一时期的文书和资料，不仅性质各异，而且是用不同语言书写的，这使得掌握所有材料成了令人望而生畏的任务，如果不是不可能的任务的话。我们也应该指出，研究伊朗语言和考古的学者垄断了古代伊朗史，只有少数历史学家投身于这一领域。这是显而易见的，因为全世界高校中研究古波斯/伊朗的历史学家的职位十分稀少。最后，在研究古典时期的历史学家，尤其是西方历史学家眼中，"
- "可以说在3世纪中，“伊朗国”（Iranshahr）的前两任君主，从波斯省出发，建立并组织起了波斯帝国。在3世纪，波斯省看来占核心地位，不仅因为它是所有早期萨珊岩雕提到的第一个行省，也因为它是萨珊家族起家之地。我们也从后来的资料中得知，阿尔希尔一世像4世纪的君士坦丁（Constantine）一样，也试图为一种宗教建立蓝图，这种宗教是他和他的祖先所尊崇的，他们称之“祭拜马兹达”的宗教，即琐罗亚斯德教。这是阿尔达希尔和沙普尔的钱币和铭文中出现的第一个词。阿尔达希尔和他智慧的祭司坦萨尔（Tosar）一起，筛选现存的口头和书面传统，这些传统存在帝国全境，尤其是在波斯省，然后他们开始把这种宗教的教义圣典化"
- "关于公元4世纪，可以说亚美尼亚人将基督教视为对琐罗亚斯德教的重大威胁，视为与古代传统的断裂。亚美尼亚，继而是格鲁吉亚，通过接纳基督教，开始向东罗马帝国靠拢。这是因为君士坦丁（Constantine）及其继任者允许基督教繁荣，然后将基督教捆绑到皇帝和帝国的机构上。罗马皇帝自视为世界上所有基督徒的领袖，于是萨珊帝国中的基督徒就不再可靠。像沙普尔二世这样强大的国王，像丰真言之子圣火护这样的琐罗亚斯德教祭司，就反对基督教的扩张。这种策略并不成功，到5世纪萨珊人找到了另一种方式来缓解这种情况。像沙普尔二世这样强大且长寿的国王，给萨珊帝国带来了安定，保卫了西部和南部边疆。在东部，沙普尔二世遏制了东方游牧部"
- "所有的记载都称耶兹德卡尔德一世的统治是和平的，伊朗与罗马帝国互相尊重。事实上，阿卡狄乌斯（Arcadius，公元383-408年）曾请求波斯统治者做其子狄奥多西二世（Theodosius Ⅱ）的保护人，而这一传统将延续下去，有时是罗马人，有时是波斯人，请求对方保护自己国家的王位继承者。这一举措表明，到5世纪时，双方均认为对方可与自己平起平坐，值得将自己的继承人送往对方的宫廷，或者他们只是想确保王位继承，他们惧怕内部的反对更甚于对方的军队。我们不应忘记，在耶兹德卡尔德一世之前，三个国王相继在贵族手中暴毙，而耶兹德卡尔德一世必须作出反应，他也确实作出了反应，处死了许多贵族，因而在萨珊官方记载中被称"
- "总体而言，5世纪的国王是软弱的，贵族和琐罗亚斯德祭司取代宫廷，施加影响。一些国王，如耶兹德卡尔德一世确实惩罚了一些琐罗亚斯德教祭司和贵族，以削弱他们的权力，但这只在短时间内妨碍了他们最终接管国家。但是，这并不意味着帝国就不起作用了，或者不再集权化了。官僚机构在祭司的控制下，达到了这样一种复杂程度，国王的死亡不会让帝国倒台，反而会对祭司和贵族有利。行政印章上出现的头衔数量不断增长，钱币上出现铸币标记，从这些地方也都可以看到中央集权。帝国在经济上并不顺利，因为干旱、饥馑和激烈的战争，这些战争的结果是向嚈哒人缴纳巨额贡赋，在西部也没有任何胜利可以从罗马人那里得到黄金。（P45）"
- "在哥巴德一世和霍斯鲁一世时期得到改革和加强的机构，到此时是如此强大和稳固，乃至它们无视政治混乱而继续运作。关于地方事务，也可以这么说，在地方上，“乡绅”成了重要官员，而地方事务对于地方民众来说，比帝国的政治事件更为重要。我们可以想见，在7世纪阿拉伯穆斯林服伊朗时，萨珊帝国的形象受到了更严重的损害，但却没有动摇帝国的机构和官员，在穆斯林统治者治下，那个“系统”继续运作。哈里发采纳波斯行政系统及其职员，可以证明这一点。（P54）"
- "就帝国意识形态而论，我们可以说早期萨珊王族认为自己的世系来自诸神，他们也在钱币和铭文中使用波斯阿契美尼德和帕提亚王朝的称号，诸如“王中之王”。公元4到6世纪，这一遗产被搁置一旁，取而代之的是采纳了凯氏王朝（Kayanid）的意识形态。而霍斯鲁二世宣告回归阿契美尼德王朝和凯氏王朝的双重遗产，他将自已的名字和“王中之王”的称号一起铸在钱币上，也第一次刻上“灵光增长”（xwarrah abzūd）这一标语。“灵光”（warrah）是古代波斯王室意识形态的核心，如“阿维斯陀”中展现的那样，它是伊朝世界统治权的先决条件。在波斯艺术中，灵光通常用环绕在国王头部的光环来表现。（P58）"
- "他死于公元679年左右，其子纳尔西（Narseh）被推上流亡中的波斯王位。有一尊石人像纪念皮鲁兹，至今还立在唐高宗的乾陵入口，上有铭文“右骁卫大将军兼波斯都督波斯王卑路斯”。（P65） 在巴赫拉姆死后，波斯人仅仅等了40年，就推翻了大马士革的阿拉伯统治者，到9世纪，他们将在波斯建立自己的独立王朝。甚至到那时，穆斯林统治者，无论是波斯人、阿拉伯人还是突厥人，都会记住萨珊人，并且以这种或那种方式自称是萨珊的后裔。萨珊人永远不会被忘记。（P66）"
作者简介
图拉吉·达利遥义（Touraj Daryaee），美籍伊朗裔伊朗学学者，生于伊朗，出版此书时任教于加利福尼亚大学欧文分校，是伊朗和波斯世界史教授和萨缪尔·乔丹波斯研究中心的副主任，兼任《国际古代伊朗学研究》的编辑，专长古代和中世纪早期的伊朗历史，是当今最重要的萨珊史学家之一。
目录
鸣 谢.............................................................................................................001
萨珊世系.......................................................................................................003
萨珊帝国（224—651）形势图...............................................................006
绪 论................................................................................................................. I
第一章 “伊朗”与“非伊朗”的政治史.............................................001
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用户评论
兩河流域處四戰之地，絕非鐵板一塊，在穆斯林及後鄂圖曼土耳其興起前，不停扮演城頭變幻大王旗的好戲，民族雜混，十幾種語言繽紛繚亂，無疑構成研究的超高門檻。作者憑藉深厚功底，以歐亞一體視角貫穿史料，再發現中世薩珊王朝之世界性，有補白之功。其末代王子像竟立於乾陵禦道，也算為此段歷史劃下句點。
英语学界第一本萨珊王朝的专门史，虽然书很短，但作者涉及的史料多达十四种语言。政治史方面可以结合孙培良的那本书一起看，因为作者写得比较简略，加上翻译之后其实不太好读。不过后面社会、宗教、语言与文献、行政体系和经济等方面的内容，构建了一个比较完整且立体的萨珊社会。至于译者的风格我觉得还是看大家怎么看待了，看得出来很用心，但可能会有一些争议。
他死于公元679年左右，其子纳尔西（Narseh）被推上流亡中的波斯王位。有一尊石人像纪念皮鲁兹，至今还立在唐高宗的乾陵入口，上有铭文“右骁卫大将军兼波斯都督波斯王卑路斯”。
古代晚期的波斯历史
一本绪论书的写作典范：明确的体系、详尽的材料、规范的书写。Daryaeee的书证明：萨珊波斯帝国有自己的历史和特色，承接了波斯/伊朗传统，也创造了新的制度和活力。阿拉伯世界从她的身上汲取了灵感和生命，可世界中古史却遗忘了她。二刷准备关注一下“伊朗”的形成。
草草翻完。不好读，枯燥+流水账，看起来像是波斯名词的扩写
入门，详读第三章。从来就没有一个统一的索里亚斯德教，相互冲突融合。经典化就意味着排斥其它。
四星半。可以看出原著本身功力所在，书分五章，面面俱到，经济社会宗教制度等都有涉及，极大填补国内空白。不过政治史稍显凌乱，亦过于简略，也许过多涉及政治史会和作者的写作本意相悖，可以和《萨珊朝伊朗》结合阅读。
翻译不够流畅（有几处生硬痕迹，比如“投射”这种词汇在中文语境下有更好的表达），但译者对专有名词（官职头衔方面）的翻译以及注释都能体现其用心，就是kawad翻译成哥巴德挺出戏的，还以为是哥布林（）。
总体而言值得推荐，与其翻译所谓“伊朗简史”“伊朗x千年”这类重复累赘的畅销书，不如直指关键，翻译一些国内尚处空白的权威之作。译者名不见经传但译作如此重磅，想必对自己的学术水平颇有自信。
毕竟只有两三百页，不要指望说的很清楚。宗教那章我是真的看不懂，毕竟水平有限
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