书籍介绍
本书辑录了费孝通先生的代表性作品《乡土中国》和《生育制度》。
前者收录了费先生的十四篇论文，是其在西南联大和云南大学讲授的“乡村社会学”课程的一部分，代表了费先生解析中国社会结构的努力。
后者则是费先生从功能主义视角，分析中国的生育制度。他认为，从人最基本的需求生出了两性结合、繁衍后代的制度，配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等都是其关注的重点。
本书还收入了北京大学人类学教授王铭铭和中国政法大学社会学院副教授杨清媚共同撰写的书评，他们从文本入手，揭示了经典文本的时代性和新启发。
AI导读
核心看点
- 提出差序格局概念，解析中国社会结构特性
- 阐述礼治秩序与长老统治的乡土社会逻辑
- 从功能主义视角剖析生育与婚姻的社会意义
适合谁读
- 社会学专业学生及研究人员
- 对中国传统文化与社会结构感兴趣的读者
- 希望理解基层社会运行逻辑的公众
读前提醒
- 部分理论抽象，建议结合书评辅助理解
- 注意区分书中历史背景与现代社会变迁
- 关注概念提炼过程，而非仅看具体描述
读者共识
- 概念深刻，提供理解中国社会的全新视角
- 语言通俗，虽为学术著作但可读性较强
- 经典永不过时，重读常有新的感悟与启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。“（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期） 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下"
- "1、人治和法治之别，不再人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 2、法律靠国家的权力来推行，维持礼的是传统。 3、个人可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇到的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。 前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作为自己生活的指南。 4、礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。 5、礼治表面看是人民行为不受规律拘束自动形成的秩序。其实只是主动服于成规。 6、礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，"
- "1、一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些远不能说是什么虐政，正可视为一笔投资。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱，人口减少，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民，养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 2、暴权力有着这个经济的拘束，乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。 同意权力是分工体系的产物，分工体系越发达，权力才能扩大。乡土社会是小农经济，必要时可自给自足。"
- "1、社会中的规律有社会冲突的结果，也有社会合作的结果。 2、社会契约必先假定个人的意志。民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 在教化过程中，被教化者没有选择的机会，他所要学习的文化先于他存在。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 3、文化和政治的区别：凡是被社会不成问题加以接受的规范，是文化性的。当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 4、教化权力的扩大到成人之间的关系必须假定个稳定的文化。 5、在我们客套中互问年龄不是偶然，和礼貌反映出这"
- "血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是冲突和竞争。 社会生活越发达，人之间的往来也泛着偶那个，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这种社会的交易时以人情来维持，相互馈赠的方式。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。 契约的完成时权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。 从血缘结合转变到地缘结合时社会性质的转变，也是社会史上的大转变。"
- "社会冲突发生的横暴权力（建立在剥削关系之上） 社会合作发生的同意权力（社会授权） 社会继替（人在固定的社会结构中的流动）发生的长老权力（根据传统） 社会变迁发生时势权力（社会结构本身的变动） 时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己方案的注意和拥护，因而产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想斗争中，主要的是阵线，反对变成了对垒。"
- "在结婚前，男女双方及其亲属所履行的各种责任，在我们看来，其重要性是在把个人的婚姻关系，扩大成由很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会联系。在这些必须履行的义务中，最受人注意的是经济性质的相互服务或相互送礼，而且这些义务时常推及当时者以外的人。……把婚姻这件事拖累很多人，成为一件社会上很多人关心的公事，其用意无非是在维持结婚的两个人营造长期的夫妇关系；长期的夫妇关系是抚育子女所必需的条件。为了双系抚育，人造下了这样多的花样。"
- "人的性格的融合是要培养的，是一个长期而且不断的过程；人人固然可以培养，但是很多人忘怀了这培养的工夫。旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一旦结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上下工夫了。"
作者简介
1910年11月2日生于江苏省吴江县。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位； 1935年毕业于清华大学研究生院，获硕士学位；1938年获英国伦敦大学哲学博士学位。曾任云南大学—燕京大学社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会授予的赫胥黎奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在日本福冈获亚洲文化大奖。主要作品有《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《乡土重建》《皇权与绅权》《行行重行行》等，著作等身，影响深远。
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用户评论
文化是实现社会需要的工具，生育制度和婚姻制度也是维持社会结构的工具，社会不断发展变化，文化和制度也随之变化调整。乡土中国没有形成法治观念，而是以礼治代之，因为这是这个相对稳定静止的社会形态，靠传统和经验可以解决大部分问题，一旦社会变迁速率加大，传统和经验失效，现代社会到来，必然召唤与之适应的文化与制度。
重新包装了，阅读体验很好，记得上大学时候阅读的绿色版本的，也是北大出版社的，时间过得好快，经典一直是经典
通俗易懂
费老不愧是我国社会学泰斗级人物。虽然是社会学研究，但是书里写的有血有肉，读起来很亲近。书中对生育制度和婚姻的分析真是让我醍醐灌顶！！
生育制度这部分延伸出了社会最基本单元的构架，解释了很多文化习俗之所以如此的道理。虽然因为时代局限性有的观点不能苟同，但是整体而言这本书还是让我更加理解社会运行规律，受益匪浅。
生育制度是社会限制人们满足生物基础上性的需要的手段，为了解决生物界中人的生命有生死而社会有长期绵续，发展所产生的矛盾，而发生的社会制度。生育是损己利人的，婚姻是抚育新社会成员的保障。从社会实体出发，解构生育制度的形成和作用，门当户对是为了保障财产和婚姻的稳定性，从而可以成功抚育新社会成员。自由恋爱是婚姻不稳定的重要因素。家庭承担起替社会管教新成员的责任，也是家庭冲突的根本。从功能性出发，持续存在的社会，与其制度相互相成。
从社会学角度理解发生在身边的重男轻女，封建礼教。果然作为女性，默认在社会处于不利地位
可能是时代原因，很多观点都无法苟同。算是我看的第一本社会学领域的著作，很意外全文的立足点是在尽力合理解释现存的现象，我本以为社会学应该是发现问题并解释问题出现的原因呢…但还是一本好书，很多地方也很有启发性
好喜欢这个
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