书籍介绍
近代早期哲学的研究在近几十年成为欧美学界的热点之一，在我国也渐成规模。学者们普遍开始认为近代早期哲学与中世纪晚期哲学之间具有深刻的渊源关系，不再简单地将二者切割开来以确立近代哲学的合法性，也不再简单地绕开中世纪到古代去寻找近代哲学的依据。
近代哲学的一种根本预设是：真理就在世界内部，我们所见的各种形式是在世界内部生成的，而世界又成为人的整体规划对象。西方学界称这种看法为“内在性思想”，它是近代才开始大规模流行的一种独特的世界观。而这种独特的世界观在相当大的程度上源自于尼古拉·库萨（以下简称“库萨”）。库萨的思想通过费奇诺、布鲁诺的传介，深刻地塑造了近代哲学的开创者笛卡尔的思想，本书旨在发掘这一历程。
本书分为导论、主体（含3个部分）、余论与附录等共6个部分，分别考察问题的缘起与意义、库萨哲学前史、库萨哲学发展过程、库萨哲学的近代影响史、内在性思想的现代历程，以及作为近代思想总结者的费尔巴哈的内在性物质观。
AI导读
核心看点
- 以内在性思想为线索，梳理库萨哲学脉络
- 揭示库萨对笛卡尔等近代哲学家的深远影响
- 探讨上帝内在性与世界合理性的哲学关联
适合谁读
- 研究中世纪晚期与近代早期哲学的学者
- 对西方哲学史内在性转向感兴趣的读者
- 希望系统了解库萨思想及其历史地位的读者
读前提醒
- 本书学术性强，建议结合哲学史背景阅读
- 注意区分近代内在性与现代有限性立场
- 可先读导论把握全书内在性思想主线
读者共识
- 行文清晰流畅，逻辑严密，适合入门
- 成功串联中世纪至近代哲学，视野开阔
- 部分读者认为内容偏平实，创新有限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所谓内在性世界观，指的是从早期近代开始，西方文化的各个领域纷纷产生一种根本性变化，那就是人们改变先前将存在之根据置于或多或少具有超越性的地方的做法，普遍将万物置于一个合理性的世界内部来看待。在一种比较强的意义上，人们坚信世界的真理就在世界之中，不在世界之外，真理就是理性可以把握的种种规律和本质。由此便有了近代经验实证类科学的大兴盛。在另一种相对较弱的意义上，人们依然为上帝乃至其他事物保留了超越性一面的可能性，但普遍不再像中世纪神学家那样对人的理性认识持保留态度，而是坚信理性对上帝的界定就是值得信赖的通达上帝之路。人应该相信这种界定，应该放心地将人生的意义寄托和限制在这种理性认识上，而不应该再对"
- "必须强调的是，大体而言，现代哲学与近代哲学的根本立足点是不同的：后者立足于内在性世界的整体结构，而前者则认为所谓的“世界的整体结构”只是理性的建构物，而理性实际上是无法接触现实的，人毋宁应当立足于有限的现实处境去看待事物，人永远不可能把握一个完整的世界，因为世界本身是流变的，没有固定的整体结构。简言之，二者的立足点分别是无限性和有限性，或者说分别是合理性结构和有限的现实。"
- "本书将按照早、中、晚期三个阶段考察库萨内在性思想的发展历程： （1）库萨早期已开始尝试对绝对者的内在性进行哲学思考。库萨最初对绝对者之内在存在的表达深受否定神学和神秘主义的影响，却又超出了这两者。对“极大”和“对立面的相合”的思考，通过阐明上帝作为丰富的和充满的无限者，一方面无限地超越于有限的造物之外，一方面又作为每一造物的本质和尺度，作为万物活动的局面和界限，而内在于世界和万物当中，进而得出了“万物在万物之中”的结论。 （2）库萨中期将焦点放在无限精神与人类精神之关系上，提出了关键的“猜想”说。通过借鉴新柏拉图主义代表人物普罗工的流溢学说和上升-下降的辩证法，思考作为无限精神的上帝在人类精神"
- "考察库萨哲学的不同时期，我们会发现他的几乎所有作品所思考的始终是一个共同的问题，即上帝以何种方式内在于万物之中，作为万物之存在和运动得以可能的根本性力量，以及万物以何种方式时时处处都体现着上帝的内在存在。上帝在万物之中，万物都是神显（Theophanie），上帝“在大街上呼喊”，以至于任何一个人都可以随处找到通向它的道路，任何一物都是引领我们上升，帮助我们发现和更加接近上帝的“眼镜"（beryll/Brille）。这种关于绝对者作为万物的奠基性力量而内在于世界中的思想，我们一般称其为内在性思想（Denken der Immanenz）。"
- "基于此种思想危机，如何在不破坏上帝超越性的前提下，以思辨认识的方式彰显上帝的内在性，展现上帝与我们每一个造物的紧密关联，就成为一个亟待解决的时代问题。上帝的内在性一方面事关信仰和恩典，另一方面也事关人的认识和理性。库萨的大部分作品（除数学作品和教会政治作品外）都致力于解答这个问题，这个问题构成了他思想内在的发展动力。上帝具有超越性的维度，但是也在世界中内在贯通，与造物紧密关联，这是贯穿库萨整个思想的主轴。"
- "19世纪下半叶的这场争论，始于克莱门斯（Franz Jakob Clemens）的研究，他最先发现了布鲁诺与库萨思想上的关联性，在此之前，布鲁诺好像是突然“跳入历史”的“谜一样的人物”，被德国学者们不断称赞其深刻性和独特性，现在则发现了他思想的“真正的、直接的来源”和“先驱”：布鲁诺的思想是以库萨的学说为前提和基础的。不仅如此，克莱门斯还认为，布鲁诺哲学中“最好的、最真的、最持久的东西”都取自库萨，而布鲁诺众所周知的泛神论在克莱门斯看来却不是来自库萨，而是倒退到库萨已经克服的立场上了。"
- "在这种局面下，施奈德莱特所做的工作是非常有价值的。首先，他不再如之前的大部分研究者，试图忽略库萨文本的一个方面，而只从另一个方面来为库萨作辩护或者提出批评一这种辩护和批评都是以经院哲学为衡量尺度的；其次，他也不像法肯博格那样，单纯将问题归于库萨学说的矛盾性。施奈德莱特试图从中寻找库萨哲学的统一性，但不是以一个方面为基础去统摄另一个方面。他首先列举了库萨学说中的四大矛盾，而这四大矛盾最终都可归结到上帝与世界之间关系的问题上，即一方面强调“上帝和世界的紧密关系”以及上帝的可认识性，也即上帝的内在性，另一方面强调“上帝绝对的超越性和不可认识性”，也即上帝的超越性。在施奈德莱特看来毫无疑问的是，库萨“"
- "卡西勒（Ernst Cassirer）率先走出了关键性的一步。在他看来，是“认识问题的立场”使得库萨成为“第一个现代思想家”，因为库萨不仅仅像他之前的中世纪思想家那样追问上帝的存在，更重要的是，他从根本上“追问对上帝的认识的可能性”，而库萨之前的哲学和神学对这一点是缺乏反思的。"
作者简介
李华，女，1982年生，复旦大学哲学博士，德国图宾根大学联合培养博士（2008-2010年），现任陕西师范大学宗教研究中心副教授，在《哲学研究》等核心刊物发表论文十余篇，主持国家级与省部级项目多项，主要研究方向为中世纪晚期哲学与近代西方哲学。
目录
用户评论
通过库萨的哲学入手，转从布鲁诺来讲近代哲学真正的转变，是内在性世界的转向。提供了一个新的理解思路，让人对近代哲学的理解焕然一新。
做个导论还行
有机会精读一遍吧 看的太快了有些都忘记了
清晰易懂
李华老师从内在性世界观线索的角度对库萨哲学进行了源流分析。可见库萨哲学是十分缝合的，既不认同经院哲学主张的要跨越类比式的理性化存在秩序的层级，又不同于寻求埃克哈特式跃入神性出位的神秘体验，通过对于超知性“无知”的批判而与绝对者直接和一，从而保持住了内在性与超越性之间的张力。这点上讲库萨似乎是透视康德的镜子，划界的努力，理性僭越之批判在库萨这里先有了雏形。
在库萨身上能看到的是内在性-超越性两种不同进路的交汇
隐约开启德国哲学内在性的无限增殖。
上帝作为动力的内在性在存在的意义上为世界注入了生命力。
库萨 布鲁诺 莱布尼茨 斯宾诺莎 单子的规定性的力 动力性
向我展示的从新柏拉图主义到斯宾诺莎的内在性哲学谱系对我的整个哲学学习起到了很大的帮助
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