人类学的邀请(第4版)

[美] 卢克·拉斯特

出版时间

2021-06-30

ISBN

9787301304624

评分

★★★★★

标签

社会

书籍介绍

《人类学的邀请:认识自我和他者》是一部人类学入门经典,风行国外高校多年。中文版译自全新英文第四版,在旧版基础上做了大幅更新。

全书分为两大部分。第一部分“人类学、文化和民族志”,集中介绍基础假设和概念,它们自现代人类学开端,就推动了人类学理论和实践的发展。随后重点将缩小到文化(尤其是社会文化人类学)上,探究了一些具有推动作用的故事、隐喻和分析,当代人类学家都是从这些内容中获得他们的灵感、理论和方法论的。第二部分“民族学:一些人类问题”,探究了三个跨文化的人类问题:社会性别、婚姻/家庭/亲属关系和宗教。书中列举了大量引人入胜的例子,来展示人类学观点如何应用于个人、地区乃至世界层面的现实议题。

作者卢克·拉斯特致力于激发读者跳出书本,探索书外鲜活的世界,并以多种多样的形式投入广阔的人类学天地。若想了解人类学这个充满多样性的迷人领域,本书是一部相当简明实用的入门指南。

AI导读
核心看点
  • 批判种族优越论,确立文化相对论基石
  • 阐释文化作为意义系统及濡化过程
  • 解析性别、家庭与宗教等跨文化议题
适合谁读
  • 人类学与社会学初学者
  • 希望打破民族中心主义偏见的读者
  • 对跨文化理解与社会现象感兴趣的通识读者
读前提醒
  • 结合博厄斯理论理解文化相对性
  • 区分生物性别与社会性别建构
  • 反思自身民族中心主义视角
读者共识
  • 逻辑清晰,是极佳的入门通识读物
  • 译笔流畅,有效降低学科理解门槛
  • 有助于拓展认知维度,深化自我与他者理解

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "P.12没有他们的遗传多样性,如果不能通过成功繁殖来适应不断变化的环境,任何现存的生物都会灭绝。现存的生物都必须努力保持变化。没有那样的能力,我们人类也会真的不复存在。"
  • "P.15社会进化论【social evolution],也称进化论或单线进化论,认为所有的人类生活方式,都经历了相似的发展顺序或阶段。所谓原始人在最底端,野蛮人位于中间,文明人处在最顶端。"
  • "P.16社会哲学家赫伯特·斯宾塞提出了一种“适者生存”的思想,达尔文并不是发明“适者生存”这一术语的人。"
  • "P.22现代人类学主要由美国人类学最重要和最有影响力的人物之一弗朗茨·博厄斯推动建立。博厄斯通过批评种族和社会进化论,确立了这一学科的现代形式。 博厄斯信奉一种激进的观点:社会或文化是意义的联合体,而非事物或技术的联合体;他提出了文化相对论,认为每一个社会或每一种文化,必须根据自身情况来理解,而不能从局外人的眼光去理解。 博厄斯说,要想了解为什么一个特定的社会不同于另一个,关键就隐藏在特定族群的历史之中。这种理解特定社会的方式,最终被称为历史特殊论。 博厄斯认为,一个特定的社会或一种特定的文化,就像一个个体的人:如果你想了解一个人,知道他/她来自何处将会对你很有帮助。个人就像社会,本质上是独特"
  • "P.26没有发现任何证据支持以下观点:一个种族要比另一个优越,或是一个种族生来就比另一个更聪明。因为种族这一概念本身便是有缺陷的。 首先,在一个所谓的种族的内部,人们相互间存在着更多的差异性; 其次,在那些被认为分属所谓不同种族的个体之间,存在更多的相似性。 行为差异是通过社会和文化机制,而不是通过生物遗传来代代相传的。 博厄斯写道:“从纯粹生物学的视角来看,种族统一体的概念垮掉了。种族是由社会和或文化创造的,而不是由生物属性创造的,这是一种社会建构。 P.33卡尔·林奈提出了分类学或称林奈阶层系统(界、门、纲、目、科、属、种),是科学界最早定义中的人之一,在1758年版的《自然系统》中,他划"
  • "P.51文化的副产品或创造物不是文化本身,文化是隐含在人类创造的事物背后的意义。 P.64人类行为本身不带有任何意义。任何特定的人类行动,都是在更大意义系统中存在的,我们称这些更大的意义系统为“文化”。"
  • "P.58文化是意义系统,每个这样的系统都是通过知识而传达的。知识最初是习得的。学习是人们一直在实践的积极的社会过程。人类学家通常称学习文化的过程为濡化(enculturation)。濡化常指将文化知识传递给孩子,但它是一个不断进化的过程:事实上,它贯穿了我们一生。 P.62我们关于周围世界的大量知识都是来自我们的经验。然后,我们就会运用知识,无论是有意识学到还是无意识获得的,来解释随后遇到的经验。在我们共享的这一庞大的意义系统中,我们的个人经验同他者的个人经验又在更大的意义系统中互相交织。"
  • "P.67文化是模糊的而不是绝对的,是混乱的而不是和谐的,是动态的而不是停顿的,是普遍存在的而不是深不可解的,是复杂的而不是简单的。因为,人就是这样。"
作者简介
卢克·拉斯特(Luke Eric Lassiter),美国马歇尔大学人类学教授、研究生人文项目主任,合作民族志的倡导者。他曾获得印第安纳非裔美国人历史学奖。著有《基奥瓦歌曲的力量》《耶稣之路》《中镇的另一面》(获得2005 年玛格丽特·米德奖)、《芝加哥合作民族志指南》等书,编有期刊《合作人类学》。 王媛,1984年生,河北邯郸人。2011年获中国人民大学人类学博士学位,现任教于南京航空航天大学人文与社会科学学院,2018—2019年任英国剑桥大学社会人类学系访问学者。主要研究方向为宗教人类学和基督教研究。
目录
第4版前言 Ⅰ
第一部分 人类学、文化和民族志 001
第1章 进化与种族批判:一个小故事 002
第2章 人类学和文化 041
第3章 民族志 085

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用户评论
为什么要把之前第二版中译本有的章后注释删掉?我不理解
文化催生了民族中心主义,但文化中复杂的经验和意义系统也激发我们去思考,拓展个体的局限。
自然是物质的,物质是有意义的,意义是人(类)赋予的,意义是变迁(中性)的,变迁并不总是进步(价值判断)的。
应该在研一的时候看的,现在看也有用线串珠子的感觉。不是大众读物,需要对人类学知识有所了解才好读。线索清晰的入门教科书。
粗略翻完了,挺好的,当入门导读很合适。我高中的时候就该找这种书看,而不是头铁直接去买马林诺夫斯基的原著然后放书架上吃灰orz
因为想了解一下人类学和社会学的不同看的,不过看完还是似懂非懂(毕竟只是入门书🚬电影可以当成民族志研究这点倒是印证了之前的想法(
1、唯有时刻反思自我,才能尽量削弱民族中心主义的影响。2、打不过就加入吧,主动参与塑造文化。
若我们怀着敬意去真正了解其他人的基本观点,我们无疑会拓展自己的眼光。我们如果不能摆脱自己生来便接受的风俗,信仰和偏见的束缚,便不可能最终达到苏格拉底那种"认识自己"的智慧。就这一最要紧的事而言,养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯,比什么都能给我们启迪。——马林诺夫斯基
实在一般般啊,少了点才气
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