![现实的社会建构 - [美] 彼得·伯格](https://static.book345.com/covers/s/9787301302071.jpg)
书籍介绍
《现实的社会建构》是知识社会学的经典之作，也是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响较大的著作之一。该书不仅将知识社会学的考察范围，从少数人关心的科学和理论知识，拓展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识，而且以生动的笔法，揭示了作为“客观现实”和“主观现实”的社会，到底是如何构成的，又具有怎样的特性。
本书融汇了现象学的洞察与人文主义的关怀。对于矫治社会学理论的退缩，该书至今仍有警示和启迪作用。
本书出版于1967年，是社会学领域的一本经典，是一本与库恩的《科学革命的结构》、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、涂尔干的《自杀论》齐名的社会学经典。本书的问世，开启了社会科学领域一个跨学科的学派——社会建构主义。
AI导读
核心看点
- 揭示现实如何通过外化、客体化与内化被社会建构
- 剖析日常知识、语言互动如何塑造主观与客观现实
- 融合现象学洞察，阐释人与社会的辩证互动关系
适合谁读
- 社会学、哲学及文化研究领域的专业学者与学生
- 对知识社会学、社会建构论感兴趣的理论爱好者
- 希望深入理解社会结构、身份认同与日常生活的读者
读前提醒
- 本书理论密度高，建议结合目录梳理核心概念逻辑
- 关注译者吴肃然的精准译笔，细读以体会原意精髓
- 可配合阅读伯格《与社会学同游》以辅助理解
读者共识
- 知识社会学经典，社会建构论扛鼎之作，影响深远
- 北大版译文质量极高，译者呕心沥血，堪称奇迹
- 破除对现实的僵化认知，启发对常识与制度的反思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "如果一个社会具有普遍的、以市场为基础的矛盾世界，那就会使主观现实和身份认同呈现出一些特殊构型。人们会日渐普遍意识到所有世界的相对性，这其中也包括自己的世界，此时它在主观上被视为“某一世界”，而非“唯一世界”，于是就出现了这种结果：个人的制度化行为被理解为“一种角色”，个人可以在意识中把自己与角色分离开来，以操控的方式来“扮演”它。比如，贵族就不再简单地是个贵族，他会装成一个贵族，等等。与个人假扮自己的非预定身份相比，假扮自己的预定身份上性质完全不同的事情，它的影响要深远得多。在现代工业社会中，这种情形越来越普遍。"
- "自身的社会位置会带来相应的狭隘立场，在克服这一困难时，不同的社会群体表现出的能力有着巨大的差异。曼海姆将自己的希望寄托于阿尔弗雷德韦伯所说的“与社会无涉的知识分子”。他们隶属于一种间隙阶层，从而相对超越了阶级利益。"
- "虽然人拥有与其他高级哺乳动物相仿的性驱力，但是人的性具有高度的可塑性。人类的性不仅可以相对地摆脱发情规律，而且在性对象与表达方式上都能做出调试。民族学的证据表明，对于人来说，在性的问题上一切皆有可能。"
- "治疗是使用概念装置把人留在原有世界里，虚无则是利用类似的装置把外在于本世界的所有事物在概念上予以清扫，这一步也可被称为负面的正当化。正当化维持了社会所建构的世界的现实性，虚无则否定了一切与原世界不相容的现实，不管它是现象还是现象的解释。"
- "初级社会化所内化的世界在意识中要远比次级社会化所内化的世界更加坚实、牢固。无论有多少原初的必然性感觉在后来随着除魅而被削弱了，那种对于不再重来的确定性的回忆，那种初悟现实的确定性，都牢牢地附着于儿时的首属世界（ the first world）。初级社会化就这样完成了社会为个人所设计的最重要的骗局（这当然是回过头来看），把一堆事实上偶然的东西变成了必然的，从而为个人的偶然生命赋予了意义。"
- "在初级社会化中，儿童并不把他的重要他人理解为执行制度的人，而是把他们直接视为现实的中转者。儿童把父母的世界内化为唯一的世界，这个世界不归属于任何定的制度背景。在初级社会化以后出现的某些危机实际上都是由之后的新认识导致的。此时一个人认识到，自己父母的世界并不是唯一存在的世界，它有着相当特殊的社会位置，甚至这个世界可能是槽糕的。 儿童早年所内化的庞大现实在解体时一定会伴随着重大的生命冲击，而后期内化的现实遭到破坏时，冲击就小得多。此外，要把次级社会化的现实晾在一边，也会相对容易得多。不管愿意不愿意，儿童都生活在父母所定义的世界中，但他能在离开教室的那一刻就高兴地把算术世界扔在脑后。"
- "“隐藏”能力的发展，是成年过程的一个重要方面。"
- "在维护现实的社会过程中，人们可以区分出两类人：重要他人和非重要他人。人们在日常生活中遇到的所有人，或至少绝大部分人，都会以一种重要的方式来再次确认自己的主观现实。"
作者简介
彼得·伯格（Peter Berger，1929—2017），奥裔美国社会学家，现象社会学主要代表人物之一，新保守主义的代言人之一。与卢克曼同为舒茨的学生，两人私交甚笃并长期合作。其主要研究领域是宗教社会学和关于经济发展的社会学理论。其社会学思想具有人本主义和现象学的特征。他认为社会学的任务是发现人类的价值，研究人类自身的状况，视知识社会学为社会学理论的根本，认为其使命是对现实的社会建构进行分析，即对社会的双重属性进行分析。一方面，社会是涂尔干所说的客观事实，另一方面它也是韦伯论证的理解的主观意义，所以知识社会学要对客观的建构和主观的建构作出理论说明，以揭示在日常生活中“人是他们自己积极主动创造的社会的产物”这一常识性道理。他还把现实的建构理论与现象学方法用于宗教社会学研究，提出“方法论的无神论”研究准则，其宗教对人类建构和维系世界的作用理论及宗教世俗化的分析，对宗教学和社会学都产生了重大影响。其主要著作有《社会学的邀请》（1963）、《现实的社会建构》（1967）、《神圣的帷幕》（1969）、《异端的使命》（1980）等。
目录
用户评论
先阅读绪论，再阅读译后记，最后通读全文，会更好地理解本书。
凭良心说话，本书是所有社会学从业人员必读书；译者在几年前就完成译稿但和编辑一起以极其变态的态度继续死磕每一句几年，贫僧无数次被其不厌其烦地打扰要求帮忙搞懂一个单词在特定语境的特定含义；虽然贫僧近乎重译的举动多次被译者推翻，本书确实是一本难得的靠谱译本。
三年前读过……只是通读过，很惭愧，连“一点微小的工作”都算不上
这本书都已问世半个世纪，很多研究者还抱着数据不放不才是最有意思的？
人创造的东西也在创造着人，这还是个动态的过程。将某些原始情景中产生的能够维持日常运转的观念客体化，这种客体化的观念作用于当下的人，当下的人又依新的现实情景而不断完善和修改那些客体化的观念，如此循环向前发展。为了让脱离了原始情景的人接受这些客体化的观念，让其不仅在客观上有效，也要在主观上合理，就有个正当化的过程，就是对之前客体化的观念进行一种解释和证明。正当化有四个层级:最基本的命名、对包含较多信息的情景的定义，形式化运作的理论、表面上拥有可直观性的能整合一切的象征世界。而象征世界被人接受需要一定的维护装置，神话、神学、科学、哲学都扮演过这样的角色。如此，作为客观现实的社会，一整套被物化的观念就成型了，而每个新人都要被社会化，将客体现实内化，才能成为一个社会的人。只粗略理解了一点，还需再读。
在关于人与社会的辩证关系上，这本书是我所读过的书籍中的最佳。
主观的客观化过程，客观的主观建构。本书考察的不再是精英的思想理论的社会历史来源，而是作为日常生活“常识”的“知识”，这种知识由作为人群的社会通过语言及各种符号“客体化”为“现实”；“客观现实”再经过“社会化”的过程“内化”为人的“主观现实”；社会的运转就是通过这样一种“外化—客体化—内化”的辩证过程，实现人与社会的相互建构。
“社会是人的产物，社会是客观现实，人是社会的产物。”在约定俗成之前，我们是否应该多问一句：为什么？
翻译流畅读起来毫无压力。作者反对狭义的知识社会学，把“知识”扩展到日常生活的经验性领域。现象学、历史学和心理学是这项研究的理论基础。比较有启发的是前半部分（恰恰不是本书的主体）hhh当然本书的亮点还是在对社会制度化和个人社会化的清晰梳理。入门必读。
了解知识社会学基本理论路径的必读书目之一，可以提供一种新的思考向度——与曼海姆不同的知识社会学思考路径，在这两位的眼里，知识的范围变得更加宽泛、贴近生活，知识、人、社会之间的关系更为生动、可爱。我们得以从另一个视角思考知识与社会的关系。。
真好！！之后会再读一遍
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