![欲望的治疗 - [美] 玛莎·努斯鲍姆](https://static.book345.com/covers/s/9787301294727.jpg)
书籍介绍
本书为著名古典学者、当代最活跃的公共知识分子之一玛莎·努斯鲍姆探讨希腊化时期情感理论的代表作。
在希腊化时期，伊壁鸠鲁学派、斯多亚派和怀疑论的哲学家认为，哲学并非仅仅探讨与人类情感无关的理性定律，而是一门处理日常生活问题、发掘人生意义的艺术。在这种背景下，哲学的论题就囊括了：对死亡的恐惧，爱与性，愤怒与侵略。
在本书中，努斯鲍姆强调，在当下占主流地位的理性主义哲学传统中，希腊化哲学学派的重要性被严重忽视了。通过考察伊壁鸠鲁、卢克莱修与塞涅卡等哲学家的相关著作与文本，努斯鲍姆希望时刻引导读者关注希腊化哲学中的一些重要元素，展示这一时期的哲学对当今的伦理与政治思考所具有的重要价值。借助于出色的文本分析与理性论证，本书为大众读者提供了绝佳的入门导读，也是相关领域研究者的重要参考文献。
AI导读
核心看点
- 以医学类比解读希腊化哲学，视哲学为治疗灵魂疾苦的医术。
- 对比伊壁鸠鲁、怀疑论与斯多亚派，探讨欲望、死亡与愤怒的应对。
- 强调伦理学的实践性，旨在回应人类深层需求并构建繁盛生活。
适合谁读
- 对古希腊哲学、伦理学及希腊化时期思想感兴趣的读者。
- 寻求生活指导，希望缓解焦虑、恐惧等情绪困扰的现代人。
- 哲学专业学生及研究者，特别是关注情感理论与古典学的学者。
读前提醒
- 本书学术性强，建议结合《善的脆弱性》等姊妹篇对比阅读。
- 部分章节涉及复杂文本分析，可先浏览目录以把握各学派核心观点。
- 注意区分作者努斯鲍姆的阐释与古希腊哲学家原始文本的差异。
读者共识
- 努斯鲍姆文笔细腻充满同情，展现了哲学对现实生活的深切关怀。
- 部分读者反映内容晦涩难懂，阅读门槛较高，需耐心反复咀嚼。
- 普遍认可其将哲学视为生活艺术的观点，但对其现实指导价值存疑。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "你的一切感官都必须被有效地引向一种牢靠持久的条件；若不再被心灵所败坏，这些感官究其本性来说都是持久的——而心灵是每天都要加以责问的。这就是赛克斯提乌斯过去常做的：“你今天治愈了什么错失吗？你抵挡了什么错误吗？你用什么方式变得更好？”如果一个人知道，每天他都必须作为审判者而面对自己，那么他就会停止愤怒而变得更加节制。因此，还有什么比把每一天再展现一遍的习惯更好呢？在对自己有了这种承认后，当心灵已经受到赞许或责备、当它自身潜藏的调查者和评判者已经了解自己的品格时，随之而来的睡眠是多么美好、多么宁静、多么深沉而自由？"
- "波西多尼乌斯，一位完美无缺的斯多亚主义者，则采取了对立的路线……"
- "哲学可以为了人类而存在一一为了提出他们最深层的需要、正视他们最迫切的困惑、把他们从苦难中解救出来并给予他们某种更大的幸福而存在。在这个意义上，哲学是实践性的和富于同情心的。对于一位想知道哲学与世界究竟有何关系的哲学家来说，这样一种哲学观念令希腊化时期伦理学的研究变得引人入胜。从事哲学写作和教学的人很幸运，就像为数不多的人一样，她能够倾其一生，在最打动她、最吸引她的问题上，将其最严肃的思想和感情表达出来。但是，这种令人兴奋、奇妙无比的生活也是整个世界的一部分，而在这样一个世界中，饥饿、文盲和疾病是大多数依然存在的人类个体的日常命运，也是很多不再存在的人死亡的起因。对于世界上大多数人来说，一种闲暇"
- "伦理学的理论建树本质上是一个实践问题，不是要去发现某种不依赖于我们的愿望而保持不变的东西，而是要去构建一种我们都能赖以生存的观点，它比其他观点都能更好地回应我们最深层的需要、信念和欲望，只要我们可以经过一种反思审查把这些东西挑选出来。对伦理研究的这种理解暗示了伦理学和物理学的对比。罗尔斯对这一对比（他沿着柏拉图主义的路线来理解它）印象深刻，因此就推断说：只有在一种寻求一个完全独立的实在之本质的探究中，真理的概念才能是合适的。既然伦理理论缺乏这样一个独立目标，它就不能宣称要把真理体现出来。"
- "当一个人在散步的时候，他可以随心所地检查和改变四肢的动作。但是，假如他在奔跑，就不再是这样了。"
- "任何人在年轻的时候都不要推迟做哲学，也不要因为年老而在哲学上变得懈怠，因为没有任何人会因为太年轻或太年老而不能保证灵魂的健康。说做哲学的恰当时间尚未到来或已经过去，就像是在说繁盛生活的时间尚未到来或已经过去一样。"
- "伊壁鸠鲁写道，“哲学家的论证，若无从医治任何人类疾苦，就是空洞的。因为正如一门医术若不把身体疾病驱逐出去便毫无用处一样，哲学若不把灵魂的疾苦驱逐出去，便也毫无用处。”这位古代的怀疑论教师还把自己描绘为灵魂医治者：“作为一个爱人类的人，只要可能，怀疑论者就希望用论证来治愈教条的人们身上那自大的空洞信念和轻率鲁莽。”"
- "医学类比声称，诸如此类的东西对伦理学来说大致也成立。我们不是站在天堂边缘、用旁观者的姿态来探究人类的善；要是我们这样做，我们就不会发现正确的东西。这项研究，若不希望自己变得不得要领、前后矛盾，就不能遗漏人们的各种生活方式以及作为其中一部分的希望、快乐和痛苦。我们事实上并不是“在那里”来寻求伦理真理，因为伦理真理就存在于人类生活中，而且是关于人类生活的真理。不仅如此，它是一种面对人类生活并为了人类生活而存在的东西。就像在健康的情形中那样我们正在寻求的是我们力图在人类生活中引出的东西，一种在本质上具有实践性的东西，其目的是要生活和生活得好。若把我们与我们的愿望需要和目的全然分离开来，就不可能把握那"
作者简介
玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum），美国哲学家。1947年5月6日出生于美国纽约，1969年毕业于纽约大学，1972年和1975年在哈佛大学分别获得硕士和博士学位。2012年荣获“阿斯图里亚斯王子奖“，并被评为“当代哲学界最具创新和最有影响力的声音之一”。
目录
用户评论
希腊化时期的伦理实践，某些章节很受启发。但是时间匆忙，需要再次阅读
一个背谬的身份，伊壁鸠鲁派诗人；他的创作是背谬的，为他的文采加冕的维纳斯也是他所反驳的作为爱之神化的同一位；他的辩论是背谬的，对神一般的生活所做的辩护却滑向属人的有限性；背谬的还包括他笔下的那群野兽，为抵御的目的训练出来，却从内里对我们自身做了与沉迷爱恋的人相同的事：撕咬。“用言语，不用武器”，他说。诗的语言已然逐步牺牲，以贫瘠的形态结尾。克罗西普斯则令激情等同于判断，甚至首先是对未来的预判断，因为仅理性自身足以承担起激情的功能。而悲伤的渐弱，若不是对失去的爱人之崇高价值信念的放弃，就是对与之胶黏的那部分生活的期望的变形。在后一种情况中，恰是对他价值的重估尝试将悲伤重新激活。卢克莱修经由梦的分析暗示的无意识在塞涅卡笔下作为实践理性的秘密功能出现，而外在的野兽则展现为爱和愤怒，或灵魂中的巨蛇。
202013
伦理真的能治疗欲望么？
或者说如果如果没有那么强的伦理，欲望也会如此么……
设想一种有斯多亚主义美德硬核并兼顾人的脆弱性和开放性的伦理观。她要求人有积极和坚韧的底色，充分运用理性，学习、自省、思辨、爱和交流、行动和发展，最终实现自身的繁盛。
之前对希腊化时期的哲学了解太泛泛了，推进起来很慢。尤其是卡在伊壁鸠鲁和怀疑论那几章，直到廊下派才又再次找回激情：去接受自主的、秘密的、自由的审判。这不是末人的道德，是人为自然立法。p.s.美狄亚是我最喜欢的神话母题，但是这一本我觉得不如《善的脆弱性》。
徐老师翻译的很好！努斯鲍姆对希腊化时期哲学的把握尽管个人色彩很浓厚，把当代的议题带入了希腊化时期，或者说把希腊化时期的伦理学用来解答今天的问题，但并不失准确
伦理学的医学模型。
花园学派的反思值得现代人借鉴，可惜更多时候人们误解了它，或在犬儒主义的道路上渐行渐远。
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