![世界时代 - [德]谢林](https://static.book345.com/covers/s/9787301291399.jpg)
书籍介绍
从1810年开始构思写作的《世界时代》是谢林自许的其整个哲学的“代表作”（Magnum Opus），尽管这部著作在他活着的时候从未以完整成书的形式出版。在长达十八年的时间里，谢林一直试图以“世界时代”的形式对自己的哲学体系作出最终的决定性的阐述，并为此创作了二十多份不同的书稿。这个计划最终搁浅，“世界时代哲学”逐渐演变成了后来的“否定哲学-肯定哲学”或“神话哲学-天启哲学”的奠基性导论。谢林《世界时代》的二十多份书稿绝大多数已经遗失或毁于战火。本书收录了该书1811年和1813年的两部已正式排印的原稿、1814年的第81号手稿、以及1815年的残篇，这是国内外学界迄今为止最为完整的《世界时代》文本辑录。在《世界时代》这部著作里，谢林按照“过去-现在-未来”的框架，刻意地用一种夹杂着历史叙述与辩证法推演的语言阐述了上帝和人在永恒和时间之内的命运：从自身内部的不同本原之间的纠缠和斗争出发，通过斗争和分离，让一切各安其位，统一在唯一的绝对精神之下。在这个过程中，谢林几乎讨论了所有重要的哲学问题，其中关于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“恶”、“时间”的论述尤其具有无与伦比的深刻性和重大影响。因此，无论是就谢林的主观意愿而言，还是就客观影响而言，《世界时代》都是整个谢林哲学的核心枢纽，对于理解谢林的早期哲学和后期哲学都具有至关重要的意义。
AI导读
核心看点
- 谢林未竟代表作，收录多份珍贵手稿
- 以过去现在未来框架阐述神人命运
- 深刻探讨神性自由恶与时间等核心问题
适合谁读
- 德国古典哲学及谢林研究学者
- 对西方哲学史及观念论感兴趣者
- 勇于挑战高难度哲学文本的读者
读前提醒
- 建议先读残篇，线索更明晰易入门
- 需具备一定哲学基础，耐心啃读
- 注意区分不同手稿间的思想演进
读者共识
- 文本晦涩难懂，被誉哲学界神曲
- 谢林先知般姿态，思想极具张力
- 理解其早期与后期哲学的关键枢纽
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所有的人都同意，神性是“一切本质之本质”，是最纯粹的爱，是一种无限的流滥和分享。他们同时也主张，神性本身就存在着。但是单靠其自身，爱不能达到存在(Seyn)。实存是一种自私(Eigenheit)，是一种孤立;而爱却是对于自私的否定，爱不追求私有的东西，因此单靠其自身不能存在着。同样，“一切本质之本质”也不拥有什么可以用来承载自己的东西，又因为它本身不是人格性的，所以必须有一个特殊的、人格性的本质(即我们所说的上帝)为它提供一个根据。如果我们希望把一个人格性的上帝看作是一个自明的东西，那么这个东西不可能是由纯粹的爱构成的，正如某个人格性的本质——比如人——也不可能由纯粹的爱构成。因为爱在本性上是"
- "每一个东西都承认，收缩力是每一个事物的真正发挥着作用的开端。如果发展过程要达到最伟大的辉煌，就不能指望一种轻松展现出来的东西，而是只能指望那种封闭的、仅仅通过对抗才决定展现自身的东西。遗憾的是，很多人不愿意承认存在的那个远古的神圣力量，他们希望从一开始就把它驱逐出去，而不是让它在自身内得到征服，并服从于爱。 凡是适用于实在论的东西，也适用于泛神论。正如实在论就年岁而言优先于所有别的观点，同样无可争议的是，泛神论也优先于它的对立面，即唯心主义和二元论。我们可以说，泛神论在神性启示之内是一个较早的和较老的体系。然而恰恰是原初时间的这个泛神论体系，这个以“大全一体”和“全然封闭”为标志的原初状态，应"
- "绝大多数人从未感受过那个更高的自由，所以在他们看来，存在或主体就已经是最高者。他们问：“究竟什么东西能够被思考为凌驾于存在之上呢？”而他们为自己给出的答案，就是“无”，或一种类似于“无”的东西。确实，它是“无”，但却是一个类似于纯净自由的“无”；它就像一个无所欲求的意志（der Wille,der nichts will），不追求任何事物，对全部事物都无动于衷，因此也不为任何事物所动。这样一个意志是“无”，是一切东西。之所以说它是“无”，因为它既不要求发挥作用，也不要求具有某种现实性；而之所以说它是“一切东西”，因为唯有它作为永恒自由而具有全部力量，因为它在自身内部掌控着全部事物，而不受任何事"
- "还有另一种类型的统一体，它和对立同时出现，因为那个收缩意志使自己成为主体和客体的一个纽带。通过这个方式，收缩意志作为“最初的发挥作用的东西”就是主体和客体的居间者，或者说是二者的一个共同的、共生的东西，而在这种情况下，当相互对立的主体和客体分别与收缩意志相关联，它们都是实存的完全相同的形式，确切地说，在实存的意义上是相同的，但在本质的意义上是不同的，有着高低之分。这种实存意义上的相同，或者说当两个本原与一个存在者相关联时的相同，我们也曾经称之为主体和客体的“平衡”（Gleich-Gültigkeit）或“无差别”（Indifferenz）。有些批评家已经习惯于从纯粹外在的角度去考察任何概念或命"
- "有利的办法莫过于把当前环节解释为……在这个环节里，本质仅仅感到自己仍然是一个实存者。在最精确的意义上，这里只有唯一的一个本质，即实存者，存在者作为主体隶属于它，而存在则是作为客体隶属于它。这三个东西融为一体，根本不可区分。然而这个最高生命绝不可能停留在当前环节。因为，就连上帝也仅仅是神性的一个躯壳。原初的纯净性作为真正的实存者，始终处于一个遮蔽的状态，而最初的发挥作用的意志仅仅是它的实存的根据。自在地看来，无论主体还是客体都还没有被设定，但如今通过这个发挥作用的意志，主体和客体都被设定了，尽管它们自在地看来始终是一个本质上的统一体。确实有那么一阵子，这个统一体陶醉于它的有所感觉的、已经变得可感"
- "现在的情况是，实存着的意志同样不可能对这个自私意志惘然不顾，因为它自己的现实性恰恰是基于爱和自私意志的平衡。于是在它的内部产生出一个冲突，一种在扩张和收缩之间来回运动的更替：爱驱使着它走向分离，而自私意志驱使着它走向结合。伴随着这两个意志之间的冲突，实存着的意志失去了自己的自由，而作为第一个搏动着的点，它仿佛变成了神性的跳动的心脏，这颗心脏在永不止息的收缩和舒张中寻求着宁静，却始终难以如愿。在这种情况，它愈是感受到困窘和冲突，就愈是要求解脱，愈是要求把自己从必然性那里拯救出来。在扩张活动中，存在（和冲突一起）脱离统一体，让其获得自由；但在一体化活动中，统一体又一再地被抓紧，不能逃脱，并且重新收"
- "分离和一体化活动的中间状态，当处于悬而未决的情况，就是冲突（Streit）。在存在的最初状态里，两个力量之间的关系是一种和谐的嬉戏，充斥着平静的相互激励，但是，当它们一再分离，又一再被召回到统一体之内，在它们之间就出现了一个愈来愈激烈的冲突。它们从每一个新的统一体那里撕裂出来，直到出现一种最高程度的对抗，这时它们看起来必须要寻找彼此，但不是为了现实地融为一体，而是为了相互之间进行争斗。无论什么时候，否定的力量认同的是一体化活动，并从中受益，而肯定的力量认同的是分离，同样从中受益，而这样一来，就没有哪一方能够持久占据优势，毋宁说双方都是在胜利和失败之间来回更替。关键在于，即使在这里，我们也应当认"
- "当意志仅仅服从存在，它就成为一种内在的必然性；至于那种表现在行为中的必然性，已经是另外一种必然性。因为，尽管意志始终是高高在上的（就它作为一种内在的必然性而言），但它毕竟受到了存在者和存在的中项的约束，并且置身于这个中项里面。尽管这个永恒自由的、无限的本质抵抗着约束性，内在地追求着自由，但它毕竟已经不能挣脱这个怪圈了。仅仅依靠神性本性的必然性，是没法做出进一步的发展的。所以，那些停留在神性本性那里的人，也只能承认一个内在创世的体系。因此，自由同样也必须首先把自己封闭在它的对立面之内，然后才能成为一种现实的自由，并且作为这样一种自由而绽放出来。必然性必定先行于道德自由。因为，只有当做出一个分离，"
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
目录
用户评论
过去的被知道，现在的被认识，未来的被憧憬。知道的东西被叙述，认识的东西被呈现，憧憬的东西被预言。
看了手稿1。谢林对历史的解读立于圣三一( trinity)的关系之上，圣父——圣子——圣神，在递进中不断克服和超越前一个自我最终达到最高的“绝对精神”的三个统一体层层展开的秩序。不过如此一来，似乎就会造成三位格在地位上的偏颇，不过与信经并不冲突。以此在原初意志上做出的类于琐罗亚斯德教的解读，无理智的在于理智之前，必然性是自由的基础，论证基本调颇类心志伦理的升华。
也就部分地方不错
谢林在这本书要做的 是给原初时间（Urzeit）提出一个概念。1.“时间”与“世界”在谢林的亲缘性：“世界”来源于“绵延”，世界不过是一个特定的时间；2“知识”“科学”即“回忆”“重新意识到过去已经知道的”，必须从神话与宗教中提炼出绝对精神；3.“泛神论”重要的不在于“泛”，而是“神”究竟是什么，绝对主体是超越上帝；4.在斯宾诺莎，两种力量完全平衡故僵持在永恒之中，而谢林更强调凝缩与流溢的冲突，乃是神性内部的本原；5.存在者某种程度上被设定为“现在”，存在被设定为“过去”，完满的二元化被设定为“未来”，三位一体，三者以动态的方式相互隔离，每一个瞬间都产生——时间。年末尤其适合读这种宏阔无垠的书，今年最佳了。
浩瀚
感谢师妹借书+劝学，我觉得诸多手稿中最好读的是1815年残篇。先格尔直接把论文拿来做序言……谢林老师太疯狂了，对“开端”前的追溯，是回应《伦理学》第一部分论神：神即实体，神的本性圆满；实体是可被理智把握的。谢林则指出了本原的二元性：纯粹精神和黑暗的那面，“自行存在”和“自决存在”（von selbst/sich seyn）。他说笛卡尔斯宾诺莎式的本体论是自为的，也就是自行存在，但，“真正的上帝应该是“自决存在”，自己做出决断去存在，只有这样，他才称得上是“存在的主宰”（Herr des Seyns）”（SWA.117）。他对于过去-现在-未来的这种划分相当有俄尔普斯密教的色彩，可以对读一下谢林那本哲学与宗教。他对“无”的引入很密教，对开端和混沌等等高强度辩证法的使用很黑格尔……想让他读克苏鲁
谢林，你好厉害。最喜欢你了٩(๑^o^๑)۶
2021最大的收获就是读了维特根斯坦和谢林。
一读再读。
牛逼
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