书籍介绍
本书源于耶鲁大学一门本科课程，授课内容一共十五讲。本书作者弗兰克?特纳是耶鲁大学教授，他积多年之功，倾注于此课。特纳认为思想史最好是历史，而不是思想。他把原始材料放在首位，而不是自己的描述。本书资料翔实，为广大读者以既不晦涩又很学术的方式阐述欧洲近代思想史（从卢梭到尼采）。
在耶鲁校园，代号"HISTORY 271"的公选课多年来一直备受欢迎，每次开课都能吸引成百上千的学子。该课程就是由弗兰克·特纳主讲的欧洲近代政治法律思想史。在特纳教授2010年辞世后，他的助教在耶鲁校园，代号“HISTORY 271”的公选课多年来一直备受欢迎，每次开课都能吸引成百上千的学子。该课程就是由弗兰克·特纳主讲的欧洲近代思想史。在特纳教授2010年辞世后，他的助教理查德·洛夫特豪斯将其2003年秋至2004年春那个学期的授课讲义编排整理，汇集成书，让广大读者有机会透过书...
AI导读
核心看点
- 耶鲁公选课讲义，梳理卢梭至尼采的思想脉络
- 以历史视角解读思想，资料翔实且语言生动
- 涵盖民族主义、女权等议题，揭示现代价值观形成
适合谁读
- 对西方近代思想史感兴趣的哲学入门读者
- 希望系统了解欧洲政治法律观念演变的大学生
- 喜欢通识教育风格、追求易读学术著作的读者
读前提醒
- 本书为课程讲义整理，适合通识阅读而非深究
- 建议结合时代背景理解思想家观点，勿脱离语境
- 部分章节涉及艺术与社会思潮，需耐心细读
读者共识
- 译文优美准确，语言浅白易读，无晦涩术语
- 作为入门书极佳，但部分解读被认为流于表面
- 生动还原了思想家的烟火气，兼具学术与趣味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "了起来。民族主义是一种政治观念，它的基础是一种相对现代的民族概念，即认为民族是由同一语言、同一习俗、同一文化、同一历史的人所组成的，并且由于这些共同的联结，他们理当由一个政府来管理。换言之，民族主义者主张，政治管理的疆域应当与族裔的地域相吻合。在以往的欧洲历史中，政治单位从未如此界定过，也从未如此管理过。直到18世纪晚期和19世纪早期，这种观念才开始形成。"
- "显然，促成民族主义的所有因素中，没有什么比更为重要的了，学术拉丁文的衰微，推动了各地自身语言的发展。在相当长的时期中，法语替代了拉丁文而成为知识界交流的语言，不过法语也同样面临着各地本土语言的挑战。"
- "民族是一个由印刷文化创造出来的想象共同体，就此而言，报纸拓展出来的传播世界建立了一个具有共同体验、共同知识（即使是谬误而歪曲的）以及共同语言的世界。"
- "语言并非自然形成的，它们都是知识分子、作家和教师们基于地方性的口语而构造出来的，他们决心要把某些口头语162带入到印刷文化的固定世界中。因此，语言在塑造民族意识中成为有力的工具。这一过程被称为“语言学一辞典编纂之革命”（ the philological-lexicographic revolution）"
- "就很多方面而言，现代博物馆本身是19世纪的发明。人们建造博物馆，在其中展示反映民族往昔和民族文化的物件。参观博物馆就是一种既古老又年轻的体验，它会个人的文化、种族、民族身份认同。"
- "在欧洲所有自由主义者看来，马志族主义尼对民族身份的定义，既是对平民主权国家的臣服，也是对民族天命的宗教概念的臣服。马志尼认为，民族的核心特征是共同观念、共同准则、共同目标。民族是因语言、特定的地理、历史赋予的角色而凝聚在一起的，人们认可同样的准则，会在统一法律体系的规定下为获得同一个明确的目标携手前行。"
- "民族权利的最大敌人是近代民族主义理论。这种论在国家与民族之间画等号，实际上将处于国界之内所有其他民族置于一种隶属的境地。它不承认这些民与构成国家的统治民族地位平等，因为若是那样，国家就不再是民族国家了，这有于它的生存原则。因这些弱势民族或是被灭绝，或是遭受奴役，或是被逐，或是被置于一种依附地位，一切取决于那个总会所有权利的强势民族的人道和文明程度。"
- "资产阶级支配着19世纪中晚期欧洲的知识、文学和艺术文化。德国统一时，他们已经构建了一个自以为会永存下去的世界。火车遍布整个欧洲大陆；电缆可以使洲际之间的人们相互交流；全新设计的城市在大地上星罗棋布；巨型的汽船将欧洲制造的商品运往全球各地。 民族国家已是政治生活的主流。科学似乎已经解开了大自然大部分的奥秘，并通过攫取自然界来增长人类财富。毫无疑问，欧洲人生活的世界，正如赫胥黎所言，是“科学从现实中造出的新自然”。"
作者简介
弗兰克·M.特纳（1944-2010），美国当代著名历史学家，耶鲁大学历史系约翰·海·惠特尼讲座教授、耶鲁大学拜内克图书馆馆长。他的代表著作有《英国维多利亚时代的希腊遗产》（1981年）和《约翰·亨利·纽曼》（2002年）。
目录
用户评论
十分粗糙，毕竟是公开课，对于诸多政治思想家的解读流于表面。通识读物，草草阅读即可。说一句，翻译还是认真的~
刚读完前两章，迫不及待上来给五星好评。最大的感想是，我以后还怎么给学生上课？中学历史课本对近现代西方制度与思想的介绍不能仅仅用粗糙来形容了。本书对启蒙运动以来的西方思想进行了全面的介绍，内容不深，作为二手资料来说应当说是一流水平。语言易读，译文准确且没有翻译腔。缺点：封面上的word艺术字能不能换掉？
哲学的脉络 卢梭康德叔本华瓦格纳尼采都有了烟火气 不再只是他们自己专著里那种正襟危坐的样子 神学宗教、形而上学到实证主义 一步步的形成如今的社会基本价值观 还有那些艺术的意义和女权的发展 干货很多 引人深思。“宁可让人追求虚无 也不能无所追求”
卢梭对现代提出最关键批评：古代的政治家从不休止地讲求风尚与德行,而我们的政治家则只讲求生意和金钱。卢梭力图将古代斯巴达与现代世界相对比,古代斯巴达以其军事优势和宗教价值观念确保了德行的繁盛,而在腐化的、奢靡的现代世界里,一切都以金钱和商业来衡量。卢梭想让现代政治家们明白“人们虽可以用金钱获得一切,但却决不能获得风尚与公民”。卢梭不断地力劝当时的人去思考古代淳朴的生活,那是由美德引领着政治与社会生活的。他谴责现代和现代教育,把人引向了孱弱的体格、道德的败坏、军事纪律与价值的丧失,以及对责任的漠视。他提出了我们现代人仍应该思考的现代问题：“我们有的是物理学家、几何学家、化学家、天文学家、诗人、音乐家和画家,可是我们再也没有公民,或者说,如果还有的话,也是分散在穷乡僻壤,被人漠视和轻蔑而终于消逝”
从卢梭到尼采的欧洲思想史讲义，可以想见是门很不错的历史通识课。梳理一遍脑中的知识架构清晰了一些，但内容填补还得靠自己啊。（再提醒下自己，A对B的观点，可能是D对于A针对某时代的C借B所表达的观点的观点的解释。总之脱离大小时代不读原典便得出的观点都不太可靠。）
从文艺复兴到19世纪，欧洲思想的变迁很明显地展示出历史的轮回与反复，智者们在不同时代与阶级背景下用截然不同、甚至对立的思想主张推动着社会变革：对文艺复兴普遍之美的倡导，还是中世纪哥特式多变无限性的推崇；是执着于理性疆域的拓展，还认定主观、直觉、想象力才是认知世界本源的工具；是向往自然状态的社会原始回归，还是让道德与精神在物质进步中升华；宗教究竟应该等待上苍降临的天启，还是把信仰投射观察内在的自我灵魂...
欧洲人民的主张是矛盾的，哲人们期待着理想中的时代，却又无法抛下传统、风俗、长久文化沉淀的倾向与集体本能，正所谓“高喊着自由，却处处枷锁”，是最恰当的形容。但无论何时，总有一个现象被反复观测：当社会的主流开始持续性的自我批判，这是动荡的开始。
非常好读的一本书
西方哲学简史，介绍了主流哲学家的观点，以及相互间的联系，作为入门书还是比较好读的，短时间内高密度接触多个哲学家，篇幅所限，介绍简要，但可以在心里留下轮廓，不至于在具体接触某个哲学家时候望而却步，内容上旁征博引很是考验人的基础功力，可以对哲学有了一点了解再来，也可以边看边学，拓展自己的知识体系。
有点乱。
浅入浅出，给卢梭到19世纪末的欧洲思想描绘了一个大概的图景，作为引论都还觉得太浅。
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