书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它给出了什么定论，而在它如何把'神'如何一步步退场、'人'如何登场讲成一个有血有肉的演化故事。读者反复回味的，是周公这一环：武王伐纣、周公东征之后，'天命'从殷人那个可以哄诱、安抚、贿赂的暴躁神灵，转变为'天命无常，惟德是辅'——把政治合法性从神意挪到民心。陈来由此把儒家思想的根源，牢牢锚定在殷周之际那场'断裂与延续'的变革里。它适合这样一些人：不满足于记住'礼乐文明'这个标签，而想知道'礼'究竟如何从祭祀仪式长成人世的秩序；也适合愿意直面争议的读者——有人盛赞其'惊为天人'，也有人批评它理论堆砌、观点沦为点缀。无论褒贬，它都逼你重新追问：一个文明，是如何把对超自然力量的敬畏，转化为一套可践行的伦理的。
作者简介
p260-261，第六章《禮樂》開頭，將「豊」字皆誤爲「豐」字。
AI导读
核心看点
- 以轴心时代理论探讨中国宗教演进
- 梳理从巫觋到祭祀再到礼乐的演变
- 揭示周代礼乐文化奠定儒家思想根基
读者共识
- 学术价值极高，但理论堆砌略显繁琐
- 深刻阐释了殷周之际的文化变革意义
- 适合作为专业资料书查阅，非通俗读物
精彩摘录
- "事实上，虽然夏代史料阙乏，但从《召诰》“监于有夏”“监于有殷”的说法来看，殷人本来也像周人一样，以同样的模式解释商代夏政的合法性，所以周人回顾历史时从未忘记夏，所谓“殷鉴不远，在夏之后世”（《大雅·荡》）。"
- "甲骨文“示”代表地祇，即地神。"
- "殷商时虽有巫史，而且大行占卜，但其主导的宗教信仰——行为形态，正是弗雷泽所说的“努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵”，即属于祭祀文化，而不是“借符咒魔法的力量来使自然界附和人的愿望”的巫术文化。"
- "统洽世界的力量，究竟是有意识的和具有人格的，还是无意识的、不具有人格的？"
- "一方面，巫术仅只是错误地应用了人类最简单、最基本的思维过程，即类似联想或接触联想；另一方面，宗教却假定在大自然的可见屏幕后面有一种超人的有意识的具有人格的神的存在。很明显，具有人格的神的概念要比那种关于类似或接触概念的简单认识要复杂得多 所以，很可能是，在人类发展进步过程中，巫术的出现早于宗教的出现，人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁，变幻莫测的神灵之前，曾试图借符咒魔法的力量来使自然界附和人的愿望。"
- "闪米特人在语言、文学和文化上差别很大，甚至各个历史发展阶段的文化情况也不相同，所以几乎不可能把他们的宗教信仰总括出来，但是如果我大胆地对闪米特族的宗教信仰一言以蔽之，我敢说他们的宗教主要是崇拜“历史中的上帝”。他们的上帝影响个人、种族和民族命运，而不掌握自然力。"
- "这种对人的灵魂和对自然神的双重崇拜就构成了中国古代盛行的宗教” 在这些神灵信仰中，天神是最高的神，而小神有的受到崇拜，有的使人畏惧而在祓除仪式中被驱赶。"
- "在近东，从游牧部落的原始宗教里渐渐发展形成了第一大宗教河系，它源出闪米特人，以先知预言为其特点。 再往东走是和闪米特—先知型宗教迥然不同但又同样错综复杂的第二大宗教河系，它源出印度民族，以神秘主义为其特点. 远东的第三大宗教河系应和上述两大宗教分清，这个宗教河系源出中国，其中心形象既不是先知，也不是神秘主义者，而是圣贤，这是一个哲人宗教。"
目录
用户评论
较为清晰。
2019年3月花一周时间读过一遍，2022年10月4-8号读过一遍，还得再读
怎么说呢，我有点怀疑的是，作者不把商汤、伊尹、周公等视为大巫，因而认为商代的祭祀文化、周代的礼乐文化足以让它们与巫术保持距离。
按其自己的说法，本书的核心问题在于，“如果说商代的文化是巫文化，它与西周文化的关联何在”。挑战以巫史传统为特质的传统诠释，勾勒以“仁”（伦理性）观念逐步生成为其特质的历史叙事。实际糅合出一种，中国特色儒学叙事。
很古怪，明明暗地里的论争对手是新儒家，却除了在无关紧要处引用徐复观『两汉思想史』外无一处其他引用。
资料书，但很多资料都有待推敲，半生不熟的宗教学/人类学比较，无甚新意。
企图用众多世界学术的研究成果，人类学，宗教学，文化学等等，用以阐释夏商周时代的宗教与伦理，可惜的是，书本容量毕竟是有限的，当介绍了一大堆理论之后，乱花丛中那些自己的观点反而成了点缀。
儒家思想的根源
这书还真只能作为入门😅
中哲复习参考
观点的大量引入+文献的大量堆积+结论的草草得出。不过思想史的方法确实是好的。
本科读过一次，惊为天人，没太读懂。23年草草翻过，尚觉可观。今次再阅，通篇前人观点与西方理论堆砌缠绕，反复陈说，并无洞见，只觉虚浮。
量子儒学
补标一下
求书
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